Тайдзицюан Център Ба Лин

Материалът е по източници от Интернет
taiji-bg.com Taijiquan Center Ba Lin

The document is from Internet sources



Чэнь Гуань
(отрывок из книги "Синьцзя уши тайцзицюань")

перевод на русский - Е.Турышев

Разъяснение к "Трактату о кулаке" Ван Цзунъюэ

Великий предел порожден беспредельным, и является механизмом движения и покоя, матерью инь и ян.

Пояснения: "Великий предел" означает, что есть форма и образ, "Беспредельное" - значит, что нет ни формы, ни образа, десять тысяч образов пусты, "механизм" имеет смысл превращений. За порождение десяти тысяч вещей отвечают инь и ян, все вещи неотделимы от перемен инь и ян. Каждая вещь выходит из небытия и достигает существования, из маленькой становится большой, от малого количества к большому, это и есть Беспредельное порождает Великий предел. Великий предел имеет форму и образ, имеет движение и покой, инь и ян то падают, то растут, порождают и преодолевают друг друга, множатся бесконечно, превращения разнообразны. Поэтому Великий предел является матерью инь и ян.

Принцип движения - разделение, принцип покоя - соединение.

Пояснения: Если моё тело не движется - это называется "покой" и должно быть "соединение инь и ян", только одно движение - "разделение инь и ян". Инь и ян в тайцзицюань - это вдоль (шунь) и ни (вспять), твёрдое и мягкое, лёгкое и погруженное, квадратное и круглое, пустое и полное, открытие и закрытие, и др. изменения. Также "разделение - это инь, соединение - это ян", в применении движений - это изменении силы от центра и силы к центру, так достигается взаимное использование инь и ян, взаимопомощь твёрдого и мягкого.

Не чрезмерно и не недостаточно, вслед сгибанию сразу распрямление.

Пояснения: Приклеивание-прилипание-соединение-следование; не подпирать и не терять; не чрезмерно и не недостаточно; вслед сгибанию сразу распрямление - базовые требования тайцзицюань, если упражняешься в туйшоу необходимо овладеть этими принципами. Господин Ли Июй в "Секретах пяти иероглифов" говорил: "Как только подвергаешься атаке, сердце сразу реагирует, необходимо не подпирая и не теряя собирать информацию". Прилипнув и приклеившись к противнику, следую его движениям одно за другим, он сгибается - я распрямляюсь, он распрямляется - я сгибаюсь, плотно вцепляюсь мёртвой хваткой, это и есть не терять (не отделяться), и не подпирать (не сталкиваться). Руки и ноги, наступление и отступление, поднимание и опускание должны быть соразмерны, тогда не будет малейшей чрезмерности или недостаточности.

Противник твёрдый, а я мягкий - это значит "уходить (цзоу)", я следую (шунь) за спиной противника - это значит "прилипать".

Пояснения: Это обязательное условие реализации метода рукопашного боя: "слабым управляют сильной атакой и преобразуют, чтобы превратить слабость в силу". Два человека сошлись в схватке, если противник силён, а я слаб, то я должен мягкостью управлять твёрдым, следую (шунь) приходящей цзинь противника ухожу (цзоу) с преобразованием (хуа) использую вовлечение (инь) в пустоту, противник теряет равновесие и оказывается в позиции спиной сдвигаясь с места. Я снова пользуюсь уже полученным преимуществом, продольно прилипнув к спине противника, превращаю мягкое в твёрдое, вдоль (шунь) направления потери равновесия противника применяю прилипающую цзинь, заставляя противника потерпеть поражение, достигая цели, управляя посредством слабого сильным.

Движение быстрое - должен быть быстрым, движение медленное - следую медленно, хотя изменений десятки тысяч, но этот принцип - всеобщий.

Пояснения: Эта фраза - следующий шаг разъяснения вышеизложенного принципа. Скрестив руки с противником, нужно помнить: "я следую за спиной противника", это означает, что скорость моих движений соответствует скорости противника, не определяю скорость самостоятельно. Только так можно прилипнуть-присоединиться (чжань лянь) без отрыва, следовать каждому движению противника, пользоваться случаем, чтобы войти, посредством лёгкого управлять тяжёлым, занимать силу для контроля противника. Необходимо овладеть этой техникой, для этого нужно расслабить обе руки, и не применять даже волоска грубой силы. Если есть грубая сила, то не сможешь забыть себя и исходить из противника, и не сможешь выполнить требование: "Движение быстрое - должен быть быстрым, движение медленное - следую медленно". Господин Ли Июй в "Секретах пяти иероглифов" говорил: "Исходишь из себя - то застой, исходишь от противника - подвижность". Только исходя из действий противника можно согласоваться по скорости, и применить принципы: "сгибание, распрямление, раскрытие, закрытие; пустое, полное, твёрдое, мягкое; инь и ян используют друг друга; нет отклонения ни к движению, ни к покою". Тогда в переплетении превращений техник рук, добудешь победу. Поэтому говорят: "изменений десятки тысяч, но принцип -общий", это не что иное, как: "сгибание, распрямление, раскрытие, закрытие; пустое, полное, твёрдое, мягкое; инь и ян используют друг друга; нет отклонения ни к движению, ни к покою".

От наработанности приёмов постепенно идёшь к пониманию цзинь, от понимания цзинь - к уровню просветления духа, не проработав длительное время, невозможно достигнуть внезапного постижения.

Пояснения: Этот отрывок разъясняет порядок упражнений. Прежде всего, требуется "наработать приёмы", т.е. довести исполнение движений до зрелости, после этого можно понемногу уяснять применение цзинь. Употребляемое здесь "цзинь" имеет два смысла: с одной стороны это знание себя, с другой - знание противника. Если постоянно изучать кулак и упражнять тело, использовать туйшоу в качестве применения, то мастерство будет расти естественным образом. Зная себя и зная противника, можешь понять качества приходящей цзинь, её направление, величину, и, оказавшись в позиции "я следую за спиной противника", занять силу и выпустить в противника. Поняв цзинь, и продолжая упражняться без лени, пробуя в реальном бою, сможешь шаг за шагом прийти к просветлению духа (шэнь мин), достичь наиболее высокого уровня. Как описано в этом отрывке этапов упражнений, в основном, три: сначала наработка приёмов, затем добиваются "понимания цзинь", после понимания цзинь постепенно приходят к просветлению духа.

Макушечная цзинь пуста и подвижна, ци погружена в даньтянь, не склоняешься ни в одну, ни в другую сторону, внезапно исчезаешь и появляешься.

Пояснения: Этот отрывок объясняет требования к телу. Не важно, упражняешься в одиночных упражнениях или в туйшоу, необходимо выполнить требование: "макушечная цзинь пуста и подвижна, ци погружена в даньтянь". "Макушечная цзинь пуста и подвижна" означает, что дух (шэнь) пронизывает макушку, и что дух (цзиншэнь) собран. Голова - прямо, цзинь - сокращается, макушка - подвешена. Если голова не держится прямо, при одиночных упражнениях это повлияет на точность движений, а в бою легко потеряешь равновесие и попадёшь под контроль противника. Если сможешь держать макушечную цзинь пустой и подвижной, то дух (цзиншэнь) сможет естественно подняться вверх, только тогда методы тела не станут расхлябанными, и тело не будет бессильно обрушенным. "Ци погружается в даньтянь" - это значит, что ци погружается вниз, центр тяжести не сдвигается, только таким образом сможешь быть наполненным ци, а шаг будет прочным. Из-за того, что ведут вверх и погружают вниз, дух может пронизывать всё, ци перемещается, а поднимания, опускание, вращение и складывание естественно живы и подвижны.

"Не склоняться ни в одну сторону, ни в другую" означает, что тело должно стоять прямо и центрировано. В тайцзицюань нужно обращать внимание на то, чтобы пустое и полное, твёрдое и мягкое, движение и покой превращались без отклонений. Поэтому в "Пояснениях к упражнениям" также сказано: "тело стоит прямо и центрировано, спокойно и расправлено, в позиции опирания на восемь сторон". Фраза "внезапно скрываться и внезапно появляться" указывает, что пустое и полное не устанавливаются стабильно, изменения неожиданны. Вышеприведённые четыре фразы иначе формулируются четырьмя требованиями: 1) требования к голове; 2) требования к дыханию и нижней части тела; 3) требования к корпусу; 4) превращения пустого и полного, то есть требования ко всему телу. Эти четыре группы требований тесно связаны между собой, их невозможно полностью разделить.

Слева - тяжесть, слева опустошаю, справа тяжесть - справа скрываюсь.

Пояснения: "Скрываться" - имеет смысл "не оставлять следов" или "невозможно нащупать". В предыдущем отрывке фраза: "внезапно скрываться и внезапно появляться" поясняет важность изменений пустого и полного с точки зрения одиночных упражнений, эти же две фразы говорят о важности изменений пустого и полного для применения. В тайцзицюань особенно важно разделять пустое и полное. Рука полная, нога также полная, рука пустая, нога тоже пустая. Если, контактируя с партнёром в туйшоу, я чувствую, что левая сторона противника тяжёлая, то помимо прилипания к противнику я опустошаю эту сторону. Если тяжелая сила справа, опустошаю правую сторону. Здесь "скрываться (яо)" и "опустошать (сюй)" имеют одинаковый смысл. Господин Ли Июй в трактате "Секреты пяти иероглифов" сделал ещё один шаг для полного раскрытия этого, сказав: "Слева - тяжесть, слева опустошаю и ухожу вправо, справа тяжесть - справа опустошаю и ухожу влево". Здесь не только объясняется "превращение цзинь (хуацзинь)", но и "выпуск цзинь (фацзинь)". В сущности, даётся ключ к превращениям пустого и полного в применении, это также говорит о постоянном следовании движениям партнёра, не должно быть малейшего сопротивления. Пользуясь ситуацией, вовлекаю противника в пустоту и ударяю.

Смотрит вверх - увеличиваю высоту, смотрит вниз - увеличиваю глубину, входит - удлиняю, отступает - делаю ещё теснее.

Пояснения: Этот отрывок разъясняет изменения пустого и полного применительно к высоте и отступлению-наступлению. Если, при занятиях туйшоу или в спарринге, противник "смотрит вверх" (т.е. его рука идёт в верхнюю часть), то я его вовлекаю (инь) по направлению вверх. При этом, однако, плечи должны быть расслаблены, и хотя рука и поднимается высоко (вовлекая вверх), тело должно опускаться ещё ниже. Моя нога входит, втыкаясь к паху противника, изнутри прилипает к его телу, противник теряет равновесие и попадает под мой контроль. Если противник пытается получить преимущество внизу, то я должен завлекать его ещё ниже, следуя позиции, атакую в оседающей позиции обрушиванием вниз (ся та), нужно воздействовать на верхнюю часть противника. Это и есть "он вниз - я ещё ниже", нужно заставить противника почувствовать бездонную глубину, создать позицию "лёгкий верх, тяжёлый низ" (отклонение тяжести), он потеряет равновесие и попадёт под мой контроль. Если противник атакует ударом прямо вперёд, я, следуя ситуации атаки, заманивая назад и заставляя упасть в пустоту, он наклоняется вперёд и попадает под мой контроль. Если противник намерен отступить, используя момент, сразу же вхожу, тесно прилипая, не даю противнику отступить и заставляю его потерять равновесие.

В основном же, во время туйшоу или спарринга, независимо от того, наступает противник или отступает, желая атаковать меня, я должен всё время следовать ему и преследовать его, не подпирая и не теряя, сначала преобразую, затем выпускаю, и так добиваюсь победы.

Даже пёрышка не добавить, даже муха не может присесть, противник не знает меня, один я знаю противника. Герой не имеет достойного соперника, так как исходит из этих принципов.

Пояснения: Этот отрывок говорит о ситуации, когда достигнут высокий уровень изменчивости пустого и полного. Фраза "Даже пёрышка не добавить, даже муха не может присесть" - описывает высочайший уровень отсутствия малейшего подпирания. Во время туйшоу или спарринга, необходимо сконцентрировать дух, в наступлении и отступлении мысль (и) должна быть исходной посылкой движения, всё пронизывать легко и живо. Если сможешь реализовать принцип "даже пёрышка не добавить, даже муха не может присесть", то достигнешь такого уровня подвижности, при котором только коснёшься и уже знаешь, тогда естественно приходишь к реальности "противник не знает меня, один я знаю противника".

Это искусство имеет много боковых дверей, хотя формы различаются, однако не выходят за "сильный подавляет слабого, медленный покоряется быстрому, сильный удар перебивает слабый, медленная рука покоряется быстрой". Это всё естественные способности прежнего неба, а не сила учения.

Пояснения: Этот отрывок поясняет, что в методах боя тайцзицюань и других стилей есть различия. Хотя стилей ушу много, и каждый имеет свои особенности, но, в общем, побеждает более быстрый и более сильный. Автор полагает, что это и есть "естественные способности прежнего неба", т.е. если я встречу более сильного и более быстрого противника, то потерплю поражение. Если не хочешь потерпеть поражение необходимо иметь ловкое искусство, автор особенно подчёркивает важность тренировки (т.е. реального боя). Он полагает, что только при постоянной, усердной закалке можно научиться неудачную позицию превращать в выгодную, преодолевать природную силу и быстроту противника. Особенности боя тайцзицюань следующие: "атакую исходя из расслабленности, покоя, лёгкости и мягкости (т.е. не использовать грубую силу) и овладеваю приклеиванием-соединением-прилипанием-следованием; не подпирать и не терять; не чрезмерно и не недостаточно; вслед за сгибанием сразу распрямление ", а также: "противник твёрдый, а я мягкий - это значит уходить, я приклеиваюсь следуя за спиной противника" и т. д..

Исследуй фразу: "четырьмя лянами одолеть тысячу цзиней", чтобы уяснить, как побеждать без силы. Посмотри, с какой быстротой старик управляется с толпой, как это возможно сделать?

Пояснения: Здесь автор делает ещё шаг вперёд для объяснения основного принципа "посредством слабого управлять сильным". Фраза "четырьмя лянами одолеть тысячу цзиней" происходит из "Песни об ударах руками", смысл её в том, что маленькой силой можно победить большую. Особенность техники боя в тайцзицюань - "мягким одолевают твёрдое", если встречаешь более сильного противника, то нужно контролировать его с помощью цзинь расслабления и отпускания (сунфан). Сун (расслабление) - означает мягкость, фан (отпускание) есть твёрдость. Я использую сунфанцзинь, чтобы контролировать противника, заставить его потерять равновесие, тем самым приобретаю позицию "следовать за спиной противника", и, хотя у него много силы, это не помогает делу. В отрывке "Посмотри, с какой быстротой старик управляется с толпой, как это возможно сделать?" автор на конкретном примере поясняет другую особенность техники боя тайцзицюань: "контролирую затем выпускаю". Другие стили, большей частью, ратуют за то чтобы атаковать первым, т. е. Сильнее тот, кто начнёт первым. Метод тайцзицюань противоположен этому, он отстаивает принцип "контролирую, а затем выпускаю". Не важно, как быстр атакующий противник, он всё равно обнаружит свои намерения, и поэтому я могу найти брешь и наложить руку (накладывание (фу) - это и есть приклеивание), и привести к тому, что противник и хочет двинуться, да не может. Когда он находится под контролем, использую эту позицию чтобы ввинчивать (цзуань), не ввинчиваешь - не расправишься, как только ввинчиваю - сразу стремительно выпускаю, подобно бьющему ключу, как будто огонь обжигает кожу, свирепо так что нельзя защититься. Противник обладает быстротой, но не может её реализовать.

Стоишь как пинчжунь, в движении подобен колесу повозки.

Пояснения: Пинчжунь - это чашечные весы, применяющие принцип рычага для измерения веса. Этот отрывок говорит о правилах для тела (шэньфа). В тайцзицюань, независимо от того, занимаешься ли формой или туйшоу, к положению всегда применимы следующие требования: "тело стоит прямо и центрировано, не склоняться ни в одну, ни в другую сторону", руки подпирают подобно чашечкам весов, малейшая тяжесть - сразу погружаются, уходят с вовлечением и преобразованием. В "Секретах пяти иероглифов" говорится: "Исходишь от себя - заторможенность, следуешь противнику - живость, ещё важнее знать меру, хорошо взвесить величину и длину цзинь противника, оценить дистанцию без малейшей ошибки". Этот отрывок - самый лучший комментарий. "В движении подобен колесу повозки" - говорит что движения должны управляться поясницей. В изменениях способов шага нужно использовать поясницу в качестве корня, ни где шаги не отходят от следования вращениям поясницы. Обычно, изучая кулак и выполняя движения, необходимо выполнять требования: шаги следуют изменениям тела, руки ведут, глаза следуют, дух сконцентрирован, верх и низ друг другу помогают. Так, меняя отступления и наступления, можно легко и живо выпускать и преобразовывать по своему желанию.

Отклоняешь вес - следуешь, двойная тяжесть - застой.

Пояснения: Этот отрывок продолжает объяснять методы тела. Нужно "стоять как пинчжунь" взвешивая величину цзинь противника, использовать поясницу в качестве управляющего, "в движении подобен колесу повозки" - говорит о переходе к преобразованию, вовлечению, выпусканию и отпусканию, это значит, что нужно избегать двойной тяжести. Поэтому, автор особенно подчёркивает "отклоняешь вес - следуешь", т.е. можешь исходить из действий противника, преобразовывать и выпускать. Что касается фразы "двойная тяжесть - застой", то двойная тяжесть - это и есть использование силы против противника, превращение её в одервенелую и застойную цзинь упора, превращения теряют живость, невозможно использовать принцип весов, легко попасть под контроль противника и невозможно самому контролировать его. Часто можно видеть людей, довольно долго и серьёзно упражняющихся, однако по-прежнему не умеющих уйти-преобразовать и выпустить-отпустить, причина этого в двойной тяжести. Поэтому, обычно изучая кулак и применяя, нужно особенно обращать внимание на преодоление этой болезни. Во время спарринга нужно научиться прежде установиться (дин), а затем двигаться (дун). Мысль (и) должна идти впереди всего, вместе с тем, применяя требование из "Секретов пяти иероглифов": "лёгкость, живость, расслабленность, мягкость; снаружи - мягкий, внутри - твёрдый", конечное и среднее сочленения использовать как рычаг. Бёдра и поясница служат осью вращения, прямое тело скручивается, завернуть пах, защитить пупок, наполниться ци, шаг прочен, добиваться соответствия сердца (сознания) и тела, взаимоследования верха и низа, только так можно избежать болезни двойной тяжести, и прийти к положению: "отклоняешь вес - следуешь; можешь преобразовывать, можешь выпускать; не терять, не подпирать; противник не знает меня, только я знаю противника".

Каждый видел людей, которые усердно тренировались много лет, но не могут преобразовывать, не контролируют ситуацию и попадают под контроль противник, причина этого - двойная тяжесть.

Пояснения: В этом отрывке акцентируется вред двойной тяжести, преодоление порока двойной тяжести ключ к победе и поражению. Хотя и имеешь лет упорной работы за плечами, если не уяснил, что есть двойная тяжесть, то в спарринге по-прежнему будешь попадать под контроль противника, а сам не сможешь его контролировать. Есть две причины возникновения двойной тяжести: 1) вращение и уход с нейтрализацией (цзоу хуа) не перетекают друг в друга, 2) нет ясности относительно порока двойной тяжести.

Если хочешь избежать этой болезни, необходимо знать инь и ян, прилипание и есть уход, уход и есть прилипание, инь неотделима от ян, ян не отделима от инь, инь и ян друг друга поддерживают, только так можно понимать цзинь (дунцзинь).

Пояснения: Этот отрывок объясняет способ преодоления двойной тяжести. Если хочешь избежать двойной тяжести, прежде нужно понять инь и ян, здесь инь и ян объясняется как пустое и полное. Если во время спарринга или туйшоу чувствуешь малейшее проявление двойной тяжести (т.е. взаимного сопротивления), нужно быстро отклониться и погрузиться, ноги оттягивают поясницу и бёдра, руки скручиваются (нин) или заворачиваются (гуо), тело выпрямлено, изменяешься к одиночной тяжести и принимаешь позицию следования. Пустое и полное всюду проявляются ясно, где пустое - там инь, где полное - там ян. Хотя разделяешь инь и ян, однако по-прежнему прилипаешь не позволяя освободиться, можешь приклеиваться (чжань) и можешь уходить (цзоу). То, что описывают, как "инь неотделима от ян, ян неотделима от инь" - это когда он полный, а я пустой. Инь и ян превращаются друг в друга, помогают друг другу и преемствуют друг другу. Не должно быть ни малейшей предвзятости и субъективности, нужно полностью соответствовать изменениям противника, одно за другим. Если сможешь достичь следования мысли противника, и в изменениях пустого и полного не будет никакого неудобства, добьёшься следования за спиной противника, только тогда можно считать достигнут рубеж истинного понимания цзинь (дун цзинь).

После понимания цзинь, чем больше упражняешься, тем утончённее. Тщательно штудируя, постепенно начинаешь исходить из того, что желает сердце.

Пояснения: Этот отрывок поясняет требования к следующему шагу, после понимания цзинь. В упражнении тайцзицюань особенным является изучение туйшоу. Прежде всего, добиваются понимания цзинь, после понимания цзинь можно считать, что вошёл в ворота, чем больше упражняешься, тем искусство тоньше. Кроме того что нужно постоянно и без лени упражняться в форме и в туйшоу, ещё необходимо прилежно изучать и исследовать, обобщать полученный опыт. Превращения безмолвно происходят в сердце, движения сердца порождают волю (и), воля движется - ци следует, чем больше упражняешься, тем тоньше искусство, прибавив молчаливое осмысление постепенно приходишь к тому, что называется "исходить из того, что желает сердце".

Главное забыть себя и исходить из действий противника, большой ошибкой будет пренебрегать близким и стремиться к далёкому.

Пояснения: Этот отрывок объясняет разницу между "забыть себя и исходить из действий противника" и "пренебрегать близким и стремиться к далёкому". Особенность рукопашного боя тайцзицюань заключается в "приклеивании, присоединении, прилипании, следовании", и требует реализации принципов "я следую за спиной противника, я контролирую противника", для этого необходимо "забыть себя, исходить из действий противника". Однако "забыть себя и исходить из действий противника", не означает позволить противнику помыкать собой, всегда быть пассивным, а означает активно действовать в соответствии с естественным ходом событий, и заставить противника провалиться и потерять равновесие, поставив его в трудное положение, то есть взять его под свой контроль. Поэтому, в процессе реализации принципа "исходить из действий противника", необходимо исходить из близкого, а не из дальнего, если же исходить из дальнего, то легко можно выйти из собственной сферы, создав для себя опасную ситуацию потери равновесия. Исходить из ближнего - значит быть активным, исходить из дальнего - пассивным. Во время спарринга, противник неизбежно атакует в определённом направлении, я следую этому направлению и ухожу с преобразованием (цзоу-хуа), не теряю и не подпираю, прилипаю и следую, заставляя противника провалиться в пустоту и подпрыгнуть. С этой целью необходимо овладеть принципами "не чрезмерно, не недостаточно; вслед сгибанию, сразу распрямление", только так можно следовать действиям противника, исходить из близкого, а не из далёкого.

То, что называют "отличие на волосок приводит к ошибке в тысячу ли", изучающий не может это не анализировать.

Пояснения: Этот отрывок обобщает вышеизложенное. В туйшоу тайцзицюань в первую очередь необходимо добиваться понимания цзинь (дунцзинь), понимание цзинь с упражнениями становится всё тоньше, в применении приёмов начинают с достижения гибкости и ловкости духа, умения "исходить из того, что хочет сердце". Если, контактируя с противником, действовать без понимания цзинь, то легко сделать ошибку подпирания и сопротивления, невозможно уходить с преобразованием. Однако понимание цзинь возникает на основе точного соответствия правилам для тела и свободного владения приёмами, иначе и удвоенные усилия будут напрасным трудом. Только соединишь руки с противником, сразу проявляется подпирающая цзинь, чем больше подпираешь тем сильнее наталкиваешься, чем больше застойного, тем хуже подвижность, поэтому "отличие на волосок приводит к ошибке в тысячу ли".



Методы Цзинь Тайцзицюань

История Ушу в нашей стране очень долгая, направлений крайне много, стили различаются. Однако, резюмируя, их можно разделить на две семьи, первая называется "внешние", вторая - "внутренние". Методы упражнений (ляньфа), способы применения (юнфа), требования к положениям тела (шэнь фа), а равно и другие стороны стилей этих двух направлений имеют очевидные отличия. Обычно говорят, что движения "внешних" стилей сравнительно жёсткие и быстрые, а движения тайцзицюань сравнительно мягкие и медленные, то и другое имеет свои достоинства.

При выполнении форм тайцзицюань требуется мягкость и медленность, причина этого - утончение, утончение приводит к сосредоточению духа (цзиншэнь) в пустом и полном, движении и покое, только тогда возможно исходить из того, что желает сердце (синь). Тайцзицюань в применении требует твёрдости, но не застоя, мягкости, но не рассеянности, твёрдое и мягкое взаимно поддерживаются, интеллект реализуется вдвойне, из покоя создаётся движение, мягкостью преодолевают твёрдость, опираясь на объективную необходимость, проявляют субъективную активность, достигаю ситуации преследования противника, и он становится объектом моего давления (целью моих действий). Необходимо начинать с медленного и мягкого, только тогда можно постепенно овладеть этим. "Нэйцзяцюань" не высоко ценит развитие силы (ли), но использует то, что называется "цзинь".

Причина этого в следующем:

Поэтому, упражняясь в тайцзицюань, нужно чтобы положение тела и состояние ума (синь) соответствовали друг другу, всё тело работало подобно инь и ян тайцзи, совершенно не имеет недостатков, этого можно также добиться, только начав с мягкого и медленного.

В связи с этим, когда выполняются формы (цзоу цзя) тайцзицюань, и формируется специфическая знаменитая "медленно-мягкая" манера, отличающаяся от жёстких и быстрых движений стилей "внешнего" направления.

В сущности, хотя во внешних формах внешних стилей и ценится "твёрдое-быстрое", однако не совсем верно, что превозносят силу и не ратуют за развитие цзинь. Некоторые, довольно глубоко эрудированные, ушуисты всё же стоят за развитие цзинь. Во внешних стилях силу (ли) делят на прямую (чжили), поперечную (хэнли), пустую (сюйли), полную (шили). Так называемая прямая сила - явная, поперечная сила - скрытная, пустая сила - твёрдая, полная сила - мягкая. Ли прямая и пустая - истинная ли, ли поперечная и полная становится цзинь. Седи видов цзинь различают создающую (начальную) цзинь (чуанцзинь), эффективную (результирующую) цзинь (гунцзинь), обрушивающуюся цзинь (бэнцзинь), прилипающую цзинь (тецзинь) и другие. Среди этих видов цзинь, создающая - слишком прямая, трудно поднять и опустить; эффективная - слишком шаблонная (мёртвая), трудно изменить; обрушивающаяся - слишком торопливая, трудно сложиться (повернуть обратно). Это всё из-за того, что мощная цзинь обнаруживает форму и не слишком подвижна. Поэтому, достигшие высокого уровня искусства более высоко ценят ловкую-прилипающую цзинь, поскольку она подвижна и проворна, её форма не видна. Тело побуждает руку, рука достигает выпуска цзинь с быстротой молнии, только выпустишь и сразу возвращаешь, ци собирается, шэнь (дух) концентрируется; не тратится ни капли силы. Это высшее гунфу внешних стилей, в сравнении с цзинь тайцзицюань, это тот же результат, достигнутый другим методом.

В методах цзинь тайцзицюань ценится ловкая (цяо) цзинь, и не ценится грубая сила (чжоли), неизменно проводятся исходные принципы:

В этих посылках обобщены 8 цзинь (пэн, люй, цзи, ань, цай, ле, чжоу, као) и пять видов шагов (влево, вправо, наступать, отступать, устанавливаться), в итоге 13 форм, из которых также происходит некоторое число методов цзинь.

Пэнцзинь

Это один из самых важных методов цзинь, если, контактируя с противником, не иметь пэнцзинь, то легко провалиться (промяться) под давлением противника, трудно противодействовать противнику, поэтому, только имея хорошую пэнцзинь можно успешно защищаться. Хотя в пэнцзинь и применяются руки, управляется всё поясницей и пронизано движением ци и воли (и). То о чём говорится: "сердце чувствует; воля непременно достигает движений; движение - порождает ян, покой - порождает инь; пустое, полное, твёрдое, мягкое; наступаешь вперёд, отступаешь назад; руки циркулируют отражая и подпирая; сила (ли) должна быть лёгкой, подвижной, округлой, живой; рычаги вращаются; двигаясь, следую противнику; приклеиваюсь не отрываясь; не терять и не подпирать; не упускать из виду ни верха, ни низа; левое и правое поочерёдно складываются; внутреннее и внешнее взаимно соединены; добиваться отсутствия щелей, которыми можно воспользоваться" - это аспекты применения пэнцзинь в защите. Контактируя с противником, пэн должен подпирать вертикально, сначала установись, затем двигаться; входи телом, подавляя противника. Нужно, опустившись вниз, расслабиться и успокоиться, ци собирается, дух концентрируется. Пристально наблюдай за партнёром, пользуясь случаем, быстро выпускай. Если встречаешь искусную силу мощного человека, сразу нужно применить вовлекающую энергию (иньцзинь) заманивая, уклониться с прямого направления и установиться поперечно, противник потеряет равновесие и упадёт в пустоту, затем быстро выпускать, не возможно не победить. В пэнцзинь есть вертикальное (шу -означает вертикальную черту иероглифа, возможно имеется ввиду продольное), есть поперечное (хэн - возможно горизонтальное), вертикальная цзинь (шуцзинь) слишком прямая, поперечная цзинь (хэнцзинь) значит амортизация (хуань), в прямом главное твёрдость, амортизация ценит мягкость, прямое является открытием (кай) и наполненым (ши), амортизация является закрытием (хэ) и пустым (сюй), сможешь понять это, сможешь применять пэнцзинь искусно.

Люйцзинь

Люйцзинь - противоположна пэнцзинь, когда контактируешь с противником, прежде всего, нужно контролировать три сочленения противника: одна рука прилипает к его запястью, другая - к плечевой части его руки, это называют осаживать конечное сочленение, сопровождать корневое. Люйцзинь должна быть лёгкой, если лёгкая значит живая, если живая, значит - движется, движется - значит изменяется. Противнику не легко почувствовать то, что я делаю, он не имеет способа уйти и изменить ситуацию. Решающую роль в люйцзинь играет наполненность поясницы и ног волей (и) и ци, нельзя использовать исключительно руки. Во время люй необходимо чтобы, тело, руки, поясница, ноги были пронизаны единым ци, всё тело - как одна семья, или сопровождаю (люй) или выпускаю (фа), цзинь упорядочена естественным образом (цзыжань). Если не находишь способа выполнить люй, сдерживать (противника) довольно трудно, главная проблема заключается в отсутствии успеха в прилипании, из-за этого не имеешь способа вовлечь (инь). Иногда, до того как применять люйцзинь, нужно намеренно применить пэнцзинь, надавив на противника, тогда он должен будет начать сопротивляться, я использую его силу сопротивления и перехожу к проведению локтя, своими действиями заставляю противника потерять равновесие и наклониться вперёд.

Одновременно, необходимо дать пояснения о направлении движения люй, оно не должно совершаться по прямой линии, если двигаться всё время по прямой линии, то руки приклеются к собственному корпусу, это приведёт к тому, что не сможешь использовать случай и позицию, противник, напротив, сможет этим воспользоваться. Если хочешь избежать этой болезни, во время выполнения люй необходимо выполнять требования: "спрятать грудь, выставить спину; расслабить плечи, погрузить локти; поднять макушку, подвесить пах; завернуть пах, охранять пупок; сустав за суставом нанизываются; дух (цзиншэнь) сосредоточен; техника рук должна быть лёгкой, живой, расслабленной, мягкой; снаружи - мягкое, внутри - твёрдое" - только так можешь получить ожидаемый результат. Если я оцениваю противника как более сильного физически, то во время выполнения люй погружаюсь, и противник наклонится вперёд и потеряет равновесие. Если я и противник по природным данным равны, то, применяя люй, необходимо отодвигать влево или вправо, так его тело легко придёт в беспорядок. Если встречаю противника ниже ростом, то вращаю его руку и запястье, выполняя поддерживающий люй, тогда его пятки отрываются сами.

Люйцзинь в тайцзицюань крайне важна. Если не знаешь способа люй, то не можешь заставить противника наклониться вперёд, следовательно, не можешь сдвинуть его центр тяжести, не сможешь сдвинуть центр тяжести, как сможешь победить? Поэтому, обязательно нужно хорошо овладеть люйцзинь, только тогда можно её ловко применять.

Цзицзинь

Пэн и люй среди "четырёх прямых" (сы чжен) главные цзинь, цзи и ань - вспомогательные для пэн и люй, цзи - это наступательный удар костью предплечья, одно из главных движений в туйшоу. Обычно в туйшоу не достаёт цзицзинь, есть только пэн, люй, ань, эти три вращаются круг за кругом, а техника цзи стёрта в бесформенности, это очень огорчительно. Необходимо иметь это в виду, нужно выделить это особо, упражняющийся в туйшоу должен шаг за шагом выполнять все 4 действия: пэн, люй, цзи, ань, тогда искусство будет естественно возрастать. Цзицзинь тоже ни в коем случае нельзя пренебрегать, при применении техники цзи необходимо вертикальное (шу - или продольное?) и поперечное (хэн), тогда возможна живая подвижность без застоев, противнику будет не легко ускользнуть. То что называют вертикальным (продольным?), это - прямое, прямое - тогда пробивание (чун), выпускание силы (фали), дух (шэнь) быстр; поперечная же сила амортизирует, амортизация - это медленное. Когда контактирую с противником, и он применяет против меня люй, я, следуя этому движению, не теряя и не упираясь, с лёгкой, подвижной, расслабленной, мягкой цзинь, устанавливаю предплечье на соски его груди в положение цзи и внезапно выпускаю. Не должно быть не центрированности, цзицзинь отнюдь не является исключительным использованием силы рук, но нужно заострить внимание на пояснице и ногах, ноги следуют движению рук; пустое и подвижное спрятано внутри, в позе нужно добиваться лёгкой, мягкой, живой, округлой силы, макушка подвешена, тело прямое, погрузить плечи, спрятать грудь, копчик подобран. При выполнении цзи нельзя наклонять руки вперёд, избегая потери равновесия, иначе этим воспользуется противник. Когда противник выполняет люй, я - цзи, нужно быть исключительно живым и подвижным, двигаясь следовать противику, воспользоваться случаем и входить. Входить - значит буравить (цзуань), если не буравишь, то не расправишься, как только буравишь, немедленно выпускаешь; тело покоряет (погоняет?) руку, подобно тому, как тетива выпускает стрелу, выпуск внезапен, противнику не легко избегнуть. Выпуск цзинь в цзицзинь так чудесен, что только если изучающий будет стараться понять суть, упорно изучать цзуань, он сможет овладеть этой идеей.

Аньцзинь

Ань - это нажимание двумя кистями на руку противника, в которых происходит перемена пустого и полного, одна рука контролирует запястье, другая - локоть противника, противнику трудно живо измениться. Во время ань необходимо иметь мысль об открытии и закрытии (кай хэ), руки и ноги должны взаимно соответствовать, наступление и отступление должны иметь поднимание и опускание. Выполняя ань, используют следование шагам для получения преимущества, поднятие ноги (начало шага) - пустое, опускание ноги - полное, пустое - значит вовлечение, полное - значит выпуск, пустое и полное, легкость и погружение, имеется и то и другое. В ань нужно работать над поясницей, воля (и), ци - это главное, также нужно обратить внимание на взгляд (яньшэнь - глазной дух), движение, покой, медленное, быстрое - в применении всё следует сердцу, не применяй грубую силу, заимствуй силу противника и наноси удар. Если хочешь иметь достижения в ань, необходимо выполнить требования: "подвесить макушку, выпрямить тело; погрузить плечи, свесить локти; спрятать грудь, выставить спину; осадить поясницу, расслабить бёдра; подобрать копчик". Руки не должны наклоняться вперёд (иметь тенденцию к излишнему вытягиванию), если это произойдёт, потеряешь равновесие, легко подвергнешься проведению (люй). Во время ань нужно иметь упругую силу (таньли), не иметь прямой силы, прямая сила - застывшая (тупая) цзинь. Упругая сила более подвижна, ноги следуют движению рук, в соответствии с ситуацией, вводишь в действие. В согнутом добивайся прямого, накопление - затем выпускание, тогда сможешь достичь успеха. Это называется "занять силу, чтобы ударить противника, четырьмя лянами одолеть тысячу цзиней". Можно видеть, что применений аньцзинь в туйшоу очень много, изучающий должен побольше исследовать и упражняться.

Цайцзинь

Цай - это схватывание кистью запястья противника, или же схватывание его локтевой части погружающимся вниз срыванием (цай). Цайцзинь и цзицзинь как раз противоположны, цзи - двойное соединение (закрытие - хэ), цай - двойное разделение (фень), цайцзинь - база для циньна, циньна развилось из цай, поэтому цай находится в десяти пальцах. При контактировании с противником, нужно. Применяя подъём, ввинчивание, опускание, опрокидывание (ци, цзуань, ло, фань), зажать запястье противника, получив случай, сорвать вниз, скорость должна быть высокой, точка опускания (лодянь) должна быть точной, срываешь решительной силой, "с быстротой грома, когда не успеваешь закрыть уши", противнику не легко уклониться. Это пугающе-воинственный метод, используя его легче всего заставить двигаться центр тяжести противника и привести к тому, что противник наклонится вперёд, пятки его сами собой приподнимутся, получишь ситуацию заимствования силы, тогда быстро выпускай, невозможно не достичь цели. Нельзя применять цай чрезмерно легковесно, иначе противник легко заимствует твою силу, если нет цай, то и говорить не о чём, если же есть цай, то должна быть наполненность, только так можно получить эффект. Когда выполняешь цай, нужно выровнять тело по центру (чжунчжэн), погрузить поясницу и присесть, спрятать грудь, выставить спину, расслабить плечи, погрузить локти, опустить ци в даньтянь, взгляд направить вниз. В "Рассуждении о тайцзицюань" это формулируется таким образом: "Посмотришь вверх, наполнится верх, посмотришь вниз, наполнится низ". В формах тайцзицюань есть позиция "Иголка на дне моря" - это и есть способ применения цай, это также и вариант циньна. Следующая за ней позиция "Уклонение через спину" имеет смысл, выпуска вслед за цай.

Лецзинь

Лецзинь в тайцзицюань - это внешнее вращение руки, способ возвратного (ни - центростремительного) вращения, один из самых важных способов "четырёх углов" (сы юй). Когда соединяешь руки с противником, чтобы не попасть под контроль какой-либо техники противника, нужно, всего лишь, перед лицом, перед грудью, а равно слева или справа применить лецзинь, контролируя среднее сочленение (локоть) или корневое сочленение (плечо) противника, это метод, не позволяющий противнику применить свой приём. В лезцинь нужно сделать упор и на лёгкости и на погружении, изменения пустого и наполненного должны быть живыми, используй ладонь в качестве оси вращения поверх плечевой части руки противника, действуй согласно обстоятельствам, заставляя противника потерять равновесие, поэтому, в лецзинь движения точки приложения силы довольно очевидны. При применение метода ле одинаково нужно входить телом подавляя противника, так чтобы он не имел способа измениться, затем, улучив момент, занять силу и выпускать цзинь (фацзинь), противник обязательно наклонится и упадёт. Когда встречаешь цзинь, не теряй и не подпирай, поза - лёгкая, живая, расслабленная, мягкая, следуй изменениям пустого и полного у противника, и, как только противник потеряет равновесие, сразу используй его оплошность. Выпуск руки должен быть быстрым, также нужен выкрик, чтобы стимулировать силу; ситуация подобна тому, как при блеске молнии не успеваешь закрыть глаза. Поэтому говорится, что лецзинь должна быть ошеломляющей, есть высказывание: "сила, ошеломляюще упругая , движется по спирали".

Среди методов ле имеются: хэнле (поперечная), цайле, цзуаньле (буравящая), и другие. Хэнле - это горизонтальное вращение, цайле - вращение с погруженим, цзуаньле - вращение с поддержкой, необходимо выбирать метод в соответствии с ростом противника и высотой стойки, однако в любом случае, цзинь должна исходить из ног и поясницы. Ещё важнее обращать внимание на дистанцию, нельзя находиться слишком далеко, если стоишь далеко, то легко обнаружить форму, и тогда не достигнешь успеха, если сможешь вблизи давить на противника, тогда сможешь проявить искусство. Кроме того, руки и ноги должны следовать друг другу, позиции - выходить одна из другой, внутреннее и внешнее должны быть взаимосвязаны, только тогда, не будет щелей, которыми мог бы воспользоваться противник. Если действовать бестолково, получишь результат, противоположный ожидаемому (фразеологизм: перемудрить; старался ловко, получилось тупо).

Чжоуцзинь

Эту цзинь, среди восьми, считают самой жестокой, нельзя ей легкомысленно злоупотреблять. Если расстояние до противника слишком велико, то приём может быть легко разрушен, не достигнешь цели, а цзинь уже будет испорчена прерыванием. Слишком близко - будет всё заперто, также не сможешь выпустить. Чтобы восполнить эти недостатки, нужно действовать следующим образом: если на ближней дистанции кисть не может получить выгодную позицию, то тогда используем локоть, помогая ей. Говорится: "Далеко - выпускаю кистью, близко - као или чжоу; далеко - применяю ноги, близко - добавляю колени, использование локтя должно быть пробивающим, движения должны быть быстрыми". Согнутый локоть в сравнении с рукой короток, выпуск в сравнениии с рукой - свиреп, движения молниеносны, не легко избегнуть.

Среди методов чжоу имеются: тичжоу (поднимающийся локоть), гуачжоу (подвешеный локоть), люйчжоу (сопровождающий локоть), гуньчжоу (катящийся локоть), динсиньчжоу (удар локтем в сердце), цзилэйчжоу (удар локтем в рёбра) и другие. Если в далюй противник выполняет против меня люй, я сразу же могу ударить его локтем. Ещё пример, когда в туйшоу делаешь двойное разделение рук, можно схватить руки противника и нанести ему удар в грудь или другую часть тела. Хотя метод чжоу и жесток, если использовать его неправильно, тело будет в беспорядке, воля хаотична, это, напротив, даст шанс противнику. Если хочешь избежать этого порока, для использования локтя нужно овладеть следующим: "не приблизишься - не приклеишься, только приклеился - сразу пробивай; перед выпусканием сила всего тела должна быть живой и подвижной, особенно требуется всеобщее пронизывание; двигайся, следуя ситуации, выпуск же - быстр как ураган; сделайся непостижимым для противника, найдя его пустоту, наноси удар" - только так можно достичь успеха в чжоу, только тогда сможешь чудесно применять локоть.

Каоцзинь

Каоцзинь - это также способ ударить противника в ближнем бою, используя прислоняющееся движение плечом в грудь противника. Если противник использует люй против моей правой руки, я использую цзинь расслабления (фансун), правой рукой следую заворачиванию и вытягиваю её перед грудью противника далеко вперёд и поднимаю высоко вверх, корпусом оседаю вниз и прислоняюсь плечом к груди противника, правая нога втыкается к паху противника. В этот момент, плечи, поясница и бёдра плотно-плотно соединены. Это заставляет вес противника сместиться назад, и его ноги станут неустойчивыми, используя случай, наноси противнику прислоняющийся удар в грудь. Особо требуется, чтобы выпуск цзинь был внезапным (свирепым), подобно быстроте грома и молнии - не успеваешь сдвинуться с места. Необходимо выполнять следующие требования: плечо прислоняется, поясница встряхивается (доу), бёдра бьют, ноги стремительны, верх и низ атакуют сообща, поза решительная, цзинь быстрая, противнику не легко измениться и уйти, только так добьёшься успеха.

Выше был описан один из видов внутреннего као. Као делится на внутреннее као (ликао), внешнее као (вайкао), "встречающее дверь" као (инмэнькао), крестобразное као (шицзыкао), прилипающее као (тешэнькао) и др. способы, каждый вид имеет собственные особенности удара, применение их весьма тонко и чудесно. Говоря о главном, использование цзинь в разных способах као, в целом одинаково. Внутренне као, "встречающее дверь" као, прилипающее као требуют вставить ногу в средние ворота противника, а внешнее као, крестообразное као - поместить ногу сбоку противника, нужно сосредоточиться на ногах противника и пересекая (хэн) выпустить цзинь. Выполняя као нужно соответствовать требованиям: верхушечная цзинь пустая и подвижная, спрятать грудь и выставить спину, копчик прямо по центру, ци собрана, дух сконцентрирован, ещё более важно защищать собственное лицо, как и руку, которая используется в као, иначе есть опасность, что противник воспользуется случаем и нанесёт удар в щёку или захватит моё предплечье. Худощавый человек с малой силой, хорошо владеющий каоцзинь, может разгромить могучего противника с большой силой. Это потому, что цзинь-ли плеча больше, чем цзинь-ли руки и локтя.

Вышеизложенные 8 методов цзинь - это базовые методы цзинь в тайцзицюань, сердцевина любого метода цзинь. Только лишь овладев гунфу в совершенстве, сможешь легко их применять. Все поколения мастеров тайцзицюань непрерывно сражались и занимались исследованиями. Из этих 8 видов цзинь происходят много других методов цзинь. Хотя эти виды цзинь и вышеописанные 8 методов цзинь и имеют существенные и второстепенные различия, они дополняют друг друга и преемствуют друг другу, если применять подходящим образом, то можно получить обоюдную пользу для тех и других. Ниже разбираются эти методы цзинь.

Чжаньненцзинь
(цзинь приклеивания)

Понятие чжаньненцзинь имеет пять значений, это и есть "приклеиваться (чжань), соединять (лянь), прилипать (нен), следовать (суй), не терять и не подпирать (бу дю дин) ". "Приклеиваться" значит поднимать вверх, вытягивать высоко. "Прилипать" значит приклеиться телом без ослабления, когда противник наступает, я отступаю, если же противник отступает, я наступаю. "Соединять" означает непрерывность, воля не прерывается. "Следовать" значит "отбросив себя, исходить от противника". "Без потери и подпирания" значит, что нельзя терять, разделяясь или твёрдо упираться. Не соперничай вначале, не бросай затем, приклеивайся неотделимо, противник не может освободиться, нет щели для удара. Если противник приходит жёстко, я должен быть мягким, в мягком скрывается твёрдое, в твёрдом прячется мягкое, это подобно лаку и клею, везде плотное приклеивание. "Прилипание" и "приклеивание" порождают друг друга, мысль опережает противника. Поэтому, чжаньненцзинь - базовое упражнение тайцзицюаня, самое важное, во время изучения необходимо заложить фундамент посредством чаньшоу (руки наматывают нить), говорится: "способ чань не ясен, тайцзи - не тонко". Хотя способов чань много, все они не выходят за два иероглифа: "вдоль" (шунь) и "вспять" (ни). Шуньчань и ничань - это и есть обматывание и трение по направлению к центральной силе и от центральной силы. Когда достигаешь прилипания без отделения, сложный клубок изменений становится предельно утончённым. Если хочешь овладеть этим искусством, нужно под руководством опытного человека познать суть, только тогда сможешь получить глубокую пользу.

Тинцзинь
(цзинь слушания)

Туйшоу тайцзицюань прежде называли "мягкие руки", "бьющие руки", затем изменили в "толкающие руки" и "слушание цзинь". То, что называют "слушать цзинь", отнюдь не слушание ушами, а то, что проходит сквозь все упражнения туйшоу, когда два человека, соединив руки, выполняют обматывающие движения, с соблюдением требований: "приклеиваться, прилипать, соединять, следовать; не терять, не подпирать; не переходить, не недоходить; вслед сгибанию, сразу выпрямление", применяют 8 способов цзинь (пэн, люй, цзи, ань, цай, ле, чжоу, као). Тогда, благодаря упражнениям, кожа всего тела становится чувствительной, а внутри ощущается живая гибкость, познаешь величину цзинь-ли противника, пустоту и наполненность, твёрдость и мягкость, соединение движения и покоя, а равно и их тенденции. Если подпирание двумя руками и всеобщее пронизывание ци соединить с принципом рычага, тогда посредством прилипания к противнику можно чувствовать различия в его цзинь. Господин Ли Июй в "Секретах пяти иероглифов" говорит: "Исходишь из своего - застой, отталкиваешься от противника - подвижность, сможешь отталкиваться от противника - в руках будет соблюдаться мера, сможешь измерить цзинь противника, определишь длину атаки противника, не будет ни малейшей ошибки". Этот отрезок текста поясняет, что если хочешь точно соответствовать сути во время выполнения туйшоу, нужно выработать тинцзинь, необходимо овладеть принципом рычага, а также методом прилипания к противнику, собрать дух-цзинь и дух-шэнь, опустившись вниз, успокоиться и расслабиться, отказаться от застойной силы, исследовать принцип: "лёгкий, подвижный, расслабленый, мягкий, не подпирать, не терять". Однако, прежде чем изучить тинцзинь, обязательно нужно изучить чжаньненцзинь (прилипающую цзинь), после этого тинцзинь естественным образом прояснится и сможет применяться, только тогда сможешь уходить и живо изменяться, применение будет лёгким. Изучающий должен приложить силы в упражнениях и внимание в изучении, тогда, по прошествии некоторого времени овладеет этим искусством.

Дунцзинь
(цзинь понимания)

В изучении тайцзицюань не легко достичь состояния дунцзинь. Из-за того, что цзинь в цюаньшу разнообразны и довольно сложны, это становится действительно трудной задачей, в искусстве говорят: "упражняться в ушу просто, постичь принципы сложно". Если принципы кулака не ясны, трудно объяснить дунцзинь. Поэтому, необходимо хорошо проштудровать учение тайцзицюань, а также осбенности фацзинь (выпуск цзинь) других стилей ушу, под руководством теории тщательно прочувствовать упражнения, только тогда понемногу овладеешь искусством дунцзинь. В "Цюань лунь" говорится: "приклеивание - это и есть уход, уход - это и есть приклеивание, инь неотделимо от ян, инь и ян взаимно помогают, только тогда будет понимание цзинь, поняв цзинь, чем больше упражняешься, тем тоньше мастерство", это основное руководство к закаливанию дунцзинь. Ян - твёрдая цзинь, инь - мягкая цзинь, в мягком скрывается твёрдое, в твёрдом скрывается мягкое, мягкое и твёрдое помогают друг другу - только так достигнешь дунцзинь. После понимания цзинь, чем больше упражняешься, тем тоньше искусство, только так достигнешь искусного сгибания-распрямления и движения-покоя. Вхожу - раскрывание, ухожу - закрывание; пользуясь ситуацией, занимаю силу; лёгким побеждаю тяжёлое; слева тяжесть, слева опустошаю, справа тяжесть, справа опустошаю. Противник приходит жёстко, я должен быть мягким; на быстрое отвечаю быстро, на медленное - медленно; моя мысль опережает противника, сдвигаю его центр тяжести; тяжёлым ударяю лёгкое, полным разбиваю пустое; овладеваю погруженным расслаблением и покоем, сосредоточен в одном направлении. Противник не движется, я не двигаюсь, противник чуть двинулся, я двинулся прежде; вовлекаю и опускаю его в пустоту, сделав это - выпускаю. Если овладеешь этими искусствами, применение станет совершенным, тогда, конечно, сможешь превращать пустое и полное, следовать тому, что желает сердце, достигнешь уровня истинного дунцзинь (понимания цзинь).

Цзоуцзинь
(цзинь ухода)

Цзоуцзинь - это и есть цзинь неподпирания (бу дин). Нужно хорошо изучить цзоуцзинь, прежде всего необходима дунцзинь, без дунцзинь трудно овладеть цзоуцзинь, после дунцзинь сравнительно легко упражнять цзоуцзинь. Изучение цзоуцзинь также нужно начинать с изучения туйшоу. Соединив руки с противником, с одной стороны нужно быть очень внимательным, чтобы вникать в ситуацию и ждать подходящего случая, с другой стороны - исходя из взаимного касания с прилипанием, определить величину силы (цзинь-ли) противника, её твёрдость-мягкость, пустоту-наполненость, длину и скорость. Не сможешь это усвоить - трудно будет применить цзоуцзинь. Цзоуцзинь - это цзинь избегания нагрузки ("цзинь ненавьючивания"). Если противник теснит меня тяжёлой силой, я следую его силе и ухожу (цзоу) с изменением, противник приходит твёрдо - я должен быть мягким. Если встречаешь двойную тяжесть, нужно отклониться с погружением, не можешь управлять высотой, длинной позиции, поперечным и продольным - откуда стремительность? Обязательно нужно овладеть погружением вниз, расслаблением и успокаиванием, следовать движениям противника. Вообщем, везде принуждать его упасть в пустоту, без подпора, без сопротивления, без малейшей траты силы, только тогда можно считать, что овладел методом цзоуцзинь. Все тайны цзоуцзинь скрыты в ногах и пояснице. Обычно говорят, что сравнительно легко уходить, когда противник ещё готовится выпустить цзинь. Если же я задавлен противником, оказался в невыгодной стойке (позиции ног), нужно думать, что уйти и измениться будет сравнительно трудно. В этот момент и нужно применить центральную часть цзоуцзинь, то есть поясницу и ноги. В кулачном трактате семьи У говорится: "если не можешь получить позицию и случай, а тело хаотично, и следовательно нет силы, болезнь этого следует искать в ногах и пояснице". Этот драгоценный опыт получен в реальных схватках. В трудной ситуации, когда попадаешь под контроль противника, нужно подмать о том, чтобы уйти и измениться, для этого нужно вытягивать поясницу и вбирать бёдра освобождаясь из трудного положения, это важный момент. Начинающий должен это внимательно рассмотреть, тщательно изучить, только тогда можно хорошо упражняться.

Хуацзинь
(цзинь изменения)

Хуацзинь - это один из видов цзинь, вытекающий из чжаньненцзинь (цзинь прилипания) и цзоуцзинь (цзинь ухода). Соединив руки с противником, нужно не теряя и не подпирая следовать уходу и изменениям, наступать вперёд и отступать назад, оглядываться влево и вправо, телом стоять прочно и центрировано, не сближаться, и не отдаляться, все важные пункты хуа цзинь находятся в пояснице и ногах. Господин Ван Цзунюэ в "Цюаньлунь" говорит: "Противник - твёрдый, я - мягкий, это и есть уход, я следую за спиной противника - это и есть прилипание". То что называют "прилипание" - это и есть уход, уход - это и есть прилипание. Если сможешь понять этот принцип, тогда сможешь овладеть искусством хуацзинь.

Хуацзинь в тайцзицюань очень важна, обязательно нужно чтобы в хуацзинь содержался пэн. Происходящие из пэнцзинь наматывание наружу и сматывание внутрь - это и есть два взаимопорождающих превращения: наматыванние к центру силы и от центра силы, также и применение хуацзинь. Поэтому пэнцзинь для хуацзинь крайне важна. Если не умеешь хорошо применять пэнцзинь, также трудно будет применить хуацзинь. В применении хуацзинь нельзя полагаться только на руки и плечи, если надеяться только на них, то получится силовая и жёсткая "вырывающая цзинь (бацзинь)", а не хуацзинь тайцзицюань. В хуацзинь тайцзицюань нужно думать о применении гибкого дух цзинь и ловкого духа шэнь, важный момент - живость тела, ось по-прежнему находится в пояснице и ногах. Касаясь друг друга с прилипанием, необходимо следовать движениям противника, не зависимо от того высоко, низко, поперёк, вдоль, быстро, медленно всегда нужно следовать ситуации и преобразовывать (хуа). Если преобразование будет слишком быстрым, то не сможешь войти клином, слишком медленно - не сможешь уйти с преобразованием, поэтому обязательно нужно прилипнуть, и тогда преобразовывать. Противник приходит прямо, я преобразую изогнуто, слева, справа, сверху, снизу - везде следуют этому. Изменяя направление приходящей цзинь противника, конечно, нужно следовать случаю, к тому же нужно складываться, наступление и отступление сменяют друг друга, противник не должен знать путей моей цзинь, только так можно оказаться за его спиной.

Хуацзинь имеет и захват (на), и выпуск (фа), применяя хуацзинь нельзя "преобразовывать до истощения" (каламбур, тоже звучит "хуацзинь"). Если "преобразуешь до истощения", то не сможешь прилипнуть, цзинь легко может прерваться. Такое использование хуацзинь не приносит выгоды, к тому же нельзя преобразовывать слишком медленно, иначе трудно оказаться за спиной противника. Когда преобразуешь во время выпуска цзинь, нужно применять хуацзинь как раз перед тем, как противник выпустит свою цзинь, настоятельно требуется, погружаясь вниз, расслабиться и успокоиться, и не оказывать прямого сопротивления (упираться-противодействовать). Касаясь величины круга преобразования, нужно сказать, что следует смотреть на уровень искусства, обычно говорят, чем меньше круг, тем выше уровень искусства. Хуацзинь тайцзицюань, вместе с тем, не вполне мягкая, в мягком скрыто твёрдое, спрятана игла, это и есть "снаружи тренировать мягкое и слабое, внутри прятать прочное и твёрдое". Только если, будучи твёрдым и прочным, не используешь грубую силу, в результате многодневных упражнений, естественным образом сформируется внутренняя сила. Ещё важнее, будучи твёрдым внутри не проявлять это снаружи. Когда приходит цзинь противника, по-прежнему нужно быть мягким, а не одервеневшим и застойным, только преобразую - сразу выпускаю, или же, вращая преобразую - вращая выпускаю, хуацзинь расслабленная и спокойная, фацзинь открытая и явная, ключ всего - в получении позиции (это и есть "я следую за спиной противника"). Если не сможешь получить позицию, тогда не сможешь преобразовать и не сможешь выпустить. "Хозяин" преобразования - отступление, обладающие высоким уровнем мастерства могут в отступлении спрятать наступление, и не только не отступать, а наоборот - наступать, тогда искусство будет чудесно неисчерпаемым.

Иньцзинь
(цзинь вовлечения)

Иньцзинь - это когда протиник неподвижен, и я вовлекаю его в движение, или же, он уже движется, а я вовлекаю его силу в пустоту. Секрет успеха вовлечения-преобрзования и атаки заключается в том, что внутренняя цзинь (нэйцзинь) не может быть узнана противником, воля берётся в качестве начальной предпосылки. Прилипая, следую противнику, руки вращаются, очень важно быть лёгким, подвижным, расслабленным, мягким, округло и живо погрузиться вниз, не терять и не подпирать. Если могу действовать таким образом, естественно, живо, подвижно без застоев, тогда противнику нелегко узнать направление моего движения, и понемногу достигаю искусства в атаке вовлечением. Иньцзинь в действительности находится между хуацзинь и нацзинь (цзинь захвата), хуацзинь сравнительно трудна, из-за того, что противник угрожающе атакует и не можешь изменить ситуацию уходом, тогда необходимо применить иньцзинь, обманув же противника и получив преимущество, можно атаковать. Поэтому, способ инь (вовлечение) требует следования угрожающим действиям противника, применение живое и подвижное, нельзя ограничиваться шаблоном, в противном случае, действия будут неживыми, трудно завлечь противника. Форм метода инь много, вовлекаешь высоко, бьёшь низко; завлекаешь вдоль, бьёшь поперёк; мелькнул сверху, ударил снизу; звук на востоке, удар с запада. В результате оказаться за спиной противника, воспользоваться всплыванием его ци вверх и неустойчивостью его центра тяжести, и, когда он начнёт паниковать, воспользоваться его неготовностью, захватить (на) и выпускать (фа). Поэтому, прежде чем выпускать, нужно захватить, прежде чем захватить, нужно вовлечь, прежде чем вовлечь, нужно преобразовать (хуа). Чтобы применять иньцзинь хорошо, необходимо специально упражняться в течении нескольких лет, вместе с тем нужно получить наставления по этому поводу, только тогда можно овладеть искусством иньцзинь. Из-за того, что в иньцзинь задействованы обе руки для вовлечения, нужно также одновременно использовать техники тела, поясницы, и шага. Обычно говорят, что чем дальше вовлечёшь, тем легче выпускать. В "Рассуждениях о тайцзицюань" говорится: "наступление должно быть длинным, отступление - быстрым", это означает, что чем длиннее вовлечение, тем лучше. Применяя способ инь от начала до конца нужно придерживаться двух иероглифов: "прилипание" и "приклеивание", на это нужно обратить особое внимание.

Нафацзинь
(цзинь метода захвата)

Нацзинь - это применение способа захвата. Методы захватов в тайцзицюань издревле занимают важное место. Не можешь захватить - не можешь выпустить, можешь захватить - только тогда можешь выпустить. Сущность захвата в том, что это авангард выпускания, применяя метод на я заставляю противника оказаться ко мне спиной, использую момент, когда его дух застыл, а воля рассеялась, и выпускаю, приём не может не увенчаться успехом. В применении метода на движения должны быть лёгкими и подвижными, если будут тяжёлыми, противник легко заметит и освободится. Есть несколько важных мест для захватов: меридианы (цзинло), суставы и точки. Среди этих трёх, захваты суставов сравнительно лёгкие. Из-за того, что суставы более ясно видны снаружи, их легко нащупать и захватить. Поскольку цзинло спрятаны внутри под кожей, не имея соответствующего опыта трудно успешно применить. Что касается точек, хотя и есть установленные места, однако они крайне малы, противнику также легко изменить движение. Кроме как посредством многолетних упражнений, невозможно достичь успеха в захватах.

Часто можно создать серьёзную угрозу противнику, захватив его сустав и угрожая сломать его, или захватив кровеносные сосуды затруднить движение ци и крови, или же, захватив мышцы, заставить противника потерять контроль над своим телом. Нарушение кровообращения подобно полусмерти, когда ци недвижется становишся одервенелым, если не можешь владеть своим телом, цзинь ломается полностью, если шэнь-ци (дух) вовсе отсутствует, жизнь становится затруднительной. Поэтому современное поколение учителей тайцзицюань мало преподаёт методы захватов. Однако это искусство имеет много применений, например, в сфере национальной обороны и поддержания общественного порядка оно определённо имеет ценность, поэтому его также нельзя отбросить и не упражняться, конечно, учитель должен отбирать людей для преподавания. Различают способы прямого захвата и обратного захвата. Когда хукоу направлена наружу, а большой палец - вниз (к иньской стороне), это называют "прямой способ захвата", если хукоу внутрь, а большой палец - вверх (к янской стороне), это обратный способ захвата. В применении есть захват одной рукой и двумя руками, также возможно хватание (цинь) одной рукой и захват (на) - другой и т.д.. Суть всех методов захватов заключена в оценке положения и приспосабливании к ситуации, против любого приёма можно применить соответствующий захват. При проведении захвата вся сила сосредоточена большом, указательном и среднем пальцах. Касаясь конкретного применения нацзинь тайцзицюань, скажем о другой особенности, чтобы понять причину победы, и делать приёмы просто, ловко и искусно, нужно долго упражняться, только тогда сможешь овладеть этим искусством.

Фацзинь
(выпуск цзинь)

Сущность тайцзицюань заключается в поддержании здоровья, главное в этом - взращивание ци, это один из видов упражнений для здоровья, Упражняясь продолжительное время, можно изгнать болезни и продлить жизнь. Говоря о самозащите, то что называют ушу, у (воинственное) - это сущность, а шу (искусство) - это применение. Это то, что называют: "упражняй тело для здоровья, а кулак для применения", эти две вещи взаимосвязаны. Поэтому, если хочешь ударить противника, сначала нужно достичь понимания фацзинь, если не понимаещь фацзинь, как же ударишь противника? Защита - это средство, нападение только и есть цель. Если лишь знаешь хуацзинь (защиту по горизонтальной линии), и не знаешь фацзинь (атакующих ударов), неизбежно долго будешь под контролем противника. Поэтому, определённо нужно хорошо упражняться в фацзинь, тогда приобретёшь устрашающую силу. В стиле У тайцзицюань есть следующие особенности фацзинь: неотделимость от прилипания, использование цзуаньцзинь при выпускании, против "возвращающейся" (хуэй) цзинь противника используют долгую (чан) цзинь, против его "глухой" (мень, душащей?) цзинь сначала используют срезающую (цзе) цзинь, чтобы перерезать путь его цзинь, а затем снова долгую (чан) цзинь для выпуска. При выпуске цзинь нужно основываться на знании качеств противника, как то: слаб он или силён, уровень его мастерства, величина цзинь-ли (сила), чтобы решить, какой метод цзинь использовать. Если сила противника мала, а мастерство невысоко, нужно применить цзинь, которая соответствует принципу: "в твёрдом скрыто мягкое" для удара с выпуском, это и есть "тяжёлым подавить лёгкое, полным разрушить пустое". Если сила противника велика, а искусство сравнительно высоко, нужно применить цзинь, которая соответствует принципу: "в мягком скрыто твёрдое" и выпускать. Независимо тот или другой способ используется, во время выпуска сила должна быть лёгкой, мягкой, живой и подвижной, настоятельно требуется погрузиться вниз расслабиться и успокоиться, сосредоточиться в одном направлении, ещё нужно применять пружинящую (тань) цзинь и упругую (жень) цзинь. Основа тань - мягкость, основа жень - твёрдость; тань называют цзинь, жень называют ли (силой); ли из костей попадает в позвоночник, цзинь из сухожилий достигает четырёх конечностей, во время выпуска необходимо, чтобы цзинь и ли совпадали, только тогда будет успех. "Разъяснение к практике" (У Юйсян, "Разъяснение к практике 13 форм") говорит: "Ли испускается из позвоночника, шаги следуют изменениям тела", в "Секретах пяти иероглифов" говорится: "Цзинь всего тела вследствие упражнений должна стать одним целым, ясно разделяются пустое и полное, фацзинь должен иметь источник, начало цзинь находится в пятках ног, управление - в пояснице, выпуск происходит из позвоночника, форма - в пальцах рук". Эти секреты детально раскрывают тайны фацзинь.

Кроме того, для выпускания цзинь необходимо овладеть "подниманием (цин), вовлечением (инь), расслабленим (сун), отпусканием (фан)", к тому же методом контроля трёх сочленений, только таким образом, как только выпустишь обязательно будет результат.

Дыхание при фацзинь тоже занимает важное место, в "Секретах пяти иероглифов" говорится: "Так как вдох естественно поднимается (ци естественно поднимается), можно приподнять противника, так как выдох (ци) естественно погружается, можно бросить противника. Это и есть двигать ци волей, а не силой". "Разъяснение к практике 13 форм" указывает: "Накопление цзинь подобно натягиванию лука, выпускание цзинь подобно отпусканию стрелы". Ещё говорится: "Предельно мягкое, затем предельно твёрдое, можешь дышать, значит можешь быть подвижным". Поэтому, при фацзинь нужно сконцентрировать дух, собрать ци, дыхание последовательно пронизывает всё тело. Вдох - это подъём (ти), закрывание (хэ), накопление (сюй); выдох - раскрывание (кай), отпускание (фан), выпуск (фа). Вдох-накопление должен быть стабильным (прочным), выдох-выпускание должен быть точным (ровным). Вдох будет стабильным, будет и живость; выдох будет точным, будет и быстрота; сможешь в накоплении быть живым, тогда сможешь выпускать быстро. Фацзинь тайцзицюань требует, чтобы, где бы руки ни двигались, как только приходит мысль тут же применять, везде можно мягко преобразовывать по кривой, везде можно жёстко выпустить по прямой. Поэтому, в кривизне ищут прямоту; накапливают, затем выпускают. Таким образом, тренируясь и обдумывая в течении длительного времени, от умения преобразовывать и выпускать, сделав хуацзинь расслабленной и спокойной, а фацзинь прямой и ясной, приходим к ступени просветления духа.

Цзецзинь
(заимствование цзинь)

Заимствование цзинь, выпускаемой противником - высшее искусство в тайцзицюань, без наставлений знающего человека, даже если упорно упражняться и старательно изучать, не легко овладеть этим. Главное в заимствовании цзинь противника заключается в вовлечении и преобразовании. Когда контактируешь с противником, необходимо: " поднять дух (цзин-шэнь); воля опережает противника; он - твёрдый я - мягкий; не отделяюсь, не подпираю; не позже, не раньше; добиваюсь, чтобы ли следовала цзинь и быстро выпускаю". Если хочешь заимствовать выброс ли противника, настоятельно требуется исходить из его движений, если он атакует высоко, я стремлюсь вверх, если он приходит низко, я двигаюсь вниз. Фраза из "Цюаньлунь": "смотрит вверх - прибавляю высоты, смотрит вниз - увеличиваю глубину" как раз и поясняет этот принцип.

Хорошее применение заимствования силы даёт удивительный результат. Противник приходит и уходит, или же он не двигается, в любом случае, чем более жёсткая ситуация, тем жёстче будет удар. Этот вид цзинь также использует хуацзинь, чтобы сдвинуть центр тяжести противника, потеряв центр тяжести, противник провалится в пустоту. В "Требованиях к практике" ("Требования к практике форм и туйшоу", Ли Июй) указывается: "Сможешь вовлечь противника в пустоту, только тогда сможешь четырьмя лянами одолеть тысячу цзиней", сказанное нужно хорошо изучить, напрягая ум и упражняя тело. В "Секретах пяти иероглифов" указано: "Моя цзинь появляется, когда противник вот- вот войдёт своей цзинь, не позже и не раньше, она подобна жгучему огню и бурлящему источнику, наступаю вперёд и отступаю назад без малейших признаков хаотичности. В согнутом добиваюсь выпрямленного, накапливаю и сразу выпускаю, только тогда приём увенчается успехом. Это и означает занимать силу, чтобы ударить противника, четырьмя лянами одолевать тысячу цзиней". В этом трактате исчерпывающе разъяснён метод заимствования силы, выпущенной противником, содержащийся в нём смысл крайне глубок. По этой причине познать метод заимствование силы противника действительно нелёгкое дело.

Кайхэцзинь
(цзинь открывания-закрывания)

Если входишь - то раскрытие (кай), сразу же уходишь - тогда закрытие (хэ). Поэтому говорится, что в раскрывании скрыто закрывание, а в закрывании - раскрывание. Раскрывание - твёрдое, закрывание - мягкое, если имеется одно, то должно быть и другое, эти два метода взаимосвязаны и коренятся друг в друге. Кайцзинь - квадратная (прямолинейная - фанцзинь) цзинь и имеет смысл раскрывания-расправления, применяется, чтобы войти во внутреннее пространство противника, форма её необычайно смелая. Хэцзинь - круглая цзинь, имеет смысл плотного собирания. Когда касаешься противника с прилипанием (контактируешь с противником), воспользовавшись случаем, проваливаешь его атаку в пустоту, и тогда можешь собраться (хэ) и выпустить. Фраза из "Песни об ударах руками": "Вовлекай-опускай противника в пустоту, собирайся и выпускай" как раз и объясняет взаимное применение закрытия и раскрытия, взаимные превращения округлого и квадратного (прямого), применение взаимопреобразований твёрдого и мягкого. Применяя кайцзинь, нужно войти, обманув противника, взять под контроль три сочленения, оказавшись в ситуации преследования противника, воспользовавшись позицией и случаем, неожиданно выпустить, ударяя противника. Обладающие высоким уровнем мастерства, сплошь и рядом, умышленно оставляют двери широко раскрытыми, искушая противника войти глубже, затем используют ситуацию для ответного удара. Этот способ обманной жертвы более других требует "забыть себя, исходить из человека". Кайцзинь не есть только лишь выпускание, должно быть также преобразование (хуа), внутри содержится воля к отражению (пэн), и поскольку есть открывание, должен быть выпуск, иначе легко упустить удобный случай. При использовании кайхэцзинь в равной мере важны поясница и ноги, конечности всего тела плотно собираются, всё тело -одна семья, сгибание и накопление должны быть в избытке. Во время выпускания, нужно предварительно соединить (хэ) ци всего тела, только таким образом фацзинь будет быстрой и свирепой, противнику будет трудно противостоять. "Разъяснение к практике 13 форм" говорит: "Движения ци подобны девяти изогнутым жемчужинам, не может быть ни малейшей неудачи". В искусстве ударов, перед выпуском (фа) должно быть закрывание (хэ), плотное собирание накопление ци, когда же выпускаешь, должно быть раскрытие, накопленная ци выпускается одним ударом. Если перед выпуском не будет закрытия (хэ), ци не сможет сконцентрироваться, будет рассеянной, выпуск не достигнет успеха. Главное, чтобы открывание и закрывание друг друга порождали, превращения были разнообразны, тогда дух (шэнь) и ци будут собираться. Что касается собирания духа (шэнь), и-ци (воля-ци) следуют ему, хотя цзинь и выпускается, и-ци не прерываются. Поэтому говорят: "цзинь - прерывается, воля (и) - непрерывна; воля - прерывается, дух - связывает". Имеются также различия в величине движений. Чем выше искусство человека, тем меньше его движения, не увидишь форму, когда он выпускает. Таким образом, наступление может быть вместо отступления, отступление - это и есть наступление, собирание (шоу) - это и есть отпускание (фан), отпускание- это и есть собирание, переплетение изменений кайцзинь и хэцзинь не имеют границ. Изучающий должен всецело положиться на тщательное штудирование, а также участие в поединках, только тогда сможет постепенно понять скрытые здесь тайны.

Тицзинь
(поднимающая цзинь)

Тицзинь - это в сущности поднимание с вытягиванием повыше, в тайцзицюань оно относится к "чжань" - приклеиванию. Применение этого метода заключается в том, чтобы вытянуть корень противника, заставить отклониться его центр тяжести, тогда можно на него воздействовать. Во время применения, нужно продвинуть корпус, обманув противника, согнуть колени и понизить стойку, использовать буравящую цзинь (цзуньцзинь) приклеиваясь и поднимая вверх, заставить его центр тяжести отклониться так, чтобы он закачался, стремясь упасть, а затем быстро выпускать. Секрет применения чжаньти (приклеивания-поднимания) заключается целиком в подвижности ног и поясницы, нельзя полагаться полностью на подъём только силой рук, этот способ тяжёлый и тупой, противник легко распознает и провалит в пустоту. Поэтому, выполняя чжаньти нужно укрепить и наполнить нижние конечности, опустить ци в даньтянь, опустошить макушку, ци прилипает к позвоночнику, копчик центрирован, ци собирается, дух концентрируется, глаза следят за противником. "Сила противника только касается волосков на моей коже, моя мысль же уже проникает в кости противника" ("Секреты пяти иероглифов"). То, что называется яньшэнь (глазной дух) очень важно, в искусстве ударов требуется определённо, чтобы взгляд был сконцентрирован, только тогда дух (цзиншэнь) будет сосредоточен, и воля (и) может опережать противника. В применении чжаньти действительно нужно следовать изменению ситуации, однако обязательно нужно хорошо овладеть тремя способами цзинь: чжань (приклеиванием), инь (вовлечением), цзуань (ввинчиванием), которые помогают друг другу, только тогда будет успех. Если хорошо не применять эти три вида цзинь, полагаться только на жёсткий подъём и жёсткий выпуск, разовьёшь порок застойности. Действия тела станут хаотичными, и, напротив, противник получит шанс использовать дыры, результат будет обратный желаемому, попадёшь под контроль противника. Поэтому, если изучающий хочет хорошо применять тицзинь, в первую очередь нужно обращать внимание на упражнение трёх видов цзинь: чжань, инь, цзуань, иначе, не достигнет предполагаемого результата.

Чэньцзинь
(цзинь погружения)

Тяжесть (чжун) и погруженность (чэнь) легко принять за одно и тоже, это отнюдь не так. Тяжесть имеет форму, погруженность бесформенна. Тяжесть - это сила, одервенелая и застойная, погруженность - это живость и подвижность. Поза, будто расслабленная, но не совсем, будто расправленная, но не полностью, совсем не похоже на тяжесть. Если в туйшоу не иметь ясности относительно различий погруженности, тяжести, лёгкости (цин) и всплывания (фу), трудно будет овладеть его секретами. Для того чтобы начинающий не свернул на кривую дорожку, ниже понемногу разъясняются особенности значений четырёх иероглифов: чжун, чэнь, цин, фу. Болезнь двойной тяжести в тайцзицюань означает чрезмерную наполненность, чрезмерную наполненность - это когда сила (ли) препятствует ци и создаёт застой, погруженность не есть болезнь, поскольку она подвижна и позволяет выпускать. Двойное плавание - болезнь, так как оно слишком неопределённо, двойная лёгкость не является болезнью, потому что связана с естественной подвижностью и живостью, таким образом, фу и цин также не равноценны. Полулёгкость- полутяжесть не являются болезнью, отклонение в сторону лёгкости или тяжести - это болезнь, ток как имея половинное опускание (ло), не выйдешь за пределы квадрата-круга, если отклонишься в сторону отсутствия опускания, потеряешь квадрат-круг (фан-юань). Полупогруженность-полуплавание - болезнь, ошибка недостижения, отклонение плавания или погружения - ошибка чрезмерности. Полутяжесть - ошибка отклонения тяжести, будет застой, и не сможешь наступать. Полулёгкость - болезнь отклонения лёгкости, подвижен, но не округл. Полупогруженность - болезнь отклонения погружения, есть пустое, но нет полного. Полуплавание - болезнь отклонения плавания. То, что называют двойной лёгкостью, не переходит во всплывание, по-прежнему имеется лёгкая подвижность. Двойное погружение не переходит в тяжесть, по-прежнему отделено пустое. Сможешь ясно различать это, только тогда сможешь овладеть применением. Если можешь быть погруженным при фацзинь, то фацзинь обязательно выйдет далеко. Во время применения используй ци даньтянь, проводи её из спины через руку и кисть, и воздействуй на противника, когда он теряет позицию, воспользуйся моментом, телом заставляй двигаться руку (букв. "тело побеждает руку") быстро выпускай без колебаний. Это подобно волейболу, чем быстрее удар, тем выше летит. Эта цзинь весьма решительна, один из важнах видов цзинь среди выпусков и отпусканий. В "Рассуждениях о тайцзицюань говорится": "Если имеется воля, направленная вверх, то в ней скрыта воля, направленная вниз, если хочешь поднять вещь, приложи силу на излом, тогда корень оторвётся сам собой, быстро и без колебаний". Этот отрывок поясняет важность чэньцзинь для отпускания (фан) и выпускания (фа).

Чанцзинь
(продолженная цзинь)

Чанцзинь - это медленная, мягкая, отпускающая, долгая цзинь. Она применяется в двух формах.

  1. Акцентирование внимания на отпускании на вытягивание конечностей при упражнении тайцзицюань. Тренируя чанцзинь, можно увеличить упругость всего тела. Имея такую упругость, можно заставить движения ци всех частей тела: кистей, ступней, поясницы, ног, плеч, локтей, запястий, бёдер и коленей нанизываться сустав за суставом, всё тело движется как одна семья. Тайцзицюань требует упражнять волю (и), а не грубую силу. Внутри - движения воли (и-ци), снаружи - воодушевлённый вид. Движения могут быть мягкие и твёрдые, но наполнены упругостью. Выполняя одиночные упражнения, нужно обратить внимание на отпускание на вытягивание конечностей тела, так не только увеличивается упругость, но и получаешь пользу для здоровья души и тела. Упражняясь в тайцзицюань, внешне демонстрируешь воодушевлённый вид, внутри скрываешь концентрацию духа и собранность ци. Посредством внутренних и внешних упражнений мышцы всего тела приобретают упругость и получают прекрасную закалку, ускоряется кровообращение, тем самым устраняются болезни, возникающие из-за его нарушения.
  2. С точки зрения техники ударов, отпускание конечностей на растяжение крайне важно, если сможешь отпустить конечности на растяжение (фан чан), тогда сможешь выработать чанцзинь. Контактируя с партнёром для взаимного упражнения цзинь отпускания на растяжение и вытягивания, выходишь без изменчивости, непостижимо для противника, только так можно выработать стратегию. Цзинь отпускания на растяжение имеет много вариаций. Например, если противник использует наступательный способ, пытаясь меня ударить, я расслабляю плечи и вытягиваю руки, не отделяюсь и не упираюсь, следуя ситуации, поднимаюсь и перемещаюсь назад, сохраняю центр тяжести и скручиваю поясницу, втягиваю бёдра, заворачиваю пах и приседаю, прячу грудь и выставляю спину, устанавливаю копчик по центру, как будто поддерживая левая рукой правое плечо, следую скручиванию поясницы, расслабляю плечи, вытягиваю руки, и, отпуская на растяжение (фанчан) занимаю продольную позицию (шуньши), сгибаю и сразу же вытягиваю неожиданно выпуская с решительной силой, противник неизбежно опрокинется. Это форма называется: "Обезьяна вытягивает руку" - один из классических способов применения чанцзинь в тринадцати формах. Отпускание на растяжение (фанчан) конечностей - это решающий фактор в применении чанцзинь. Если тяжесть слева, опустошаю левую сторону, а сам ухожу вправо, справа тяжесть - опустошаю правую сторону и ухожу влево. Вращение вытягиваний (чоу-ла), циркуляция шунь и ни, проявления ближнего и дальнего должны заканчиваться полностью и начинаться снова, циркулируя непрерывно. Если, применяя чанцзинь, можешь добавить цзецзинь (пресекающую, срезающую цзинь) - то это будет более тонко. Если вначале цзе, а затем чан, то противник обязательно отступит вспять, когда отступление дойдёт до исчерпывания чанцзинь, позиция его обязательно подлетит. Если вначале чан, а затем цзе, то он подлетит вначале, последовательность действий определяется силой, накопленной противником. Вначале - входишь, затем - выходишь; вначале - выходишь, затем - входишь; это подобно отпусканию пружины, цзинь быстра, сила тяжела, невозможно защитить позицию. Хотя чанцзинь и искусна, по-прежнему мысль должна опережать противника, в движениях нужно следовать противнику, вслед за сгибанием сразу распрямление, не теряю и не подпираю, сам собой не сжимаюсь и не вытягиваюсь, могу накопить, могу выпустить, широко разливаюсь без предела. Главное ценить живость и подвижность, искусство тайцзицюань чудесно богато, освоить фанчанцзинь нелегко, вариации применения многогранны. Изучающий должен всё тщательно исследовать, только проупражнявшись длительное время, можно достигнуть состояния зрелого знания и успешных методов.

Цзецзинь
(отрезающая цзинь)

То, что называют твёрдой цзинь, использует кисти, ступни, поясницу, ноги, плечи, локти, запястья, бёдра, колени, плечи, то есть все части тела. Первоисточники тайцзицюань говорят, что в твёрдом скрывается мягкое, а в мягком - твёрдое. Хотя цзецзинь и твёрдая, но не застойная, применение её целиком зависит от иньцзинь (цзинь вовлечения). В "Рассуждениях о тайцзицюань" есть указание: "Можешь вовлечь противника в пустоту, тогда сможешь одолеть четырьмя лянами тысячу цзиней", это поясняет, что перед применением цзецзинь, нужно применить иньцзинь (вовлекающую цзинь), чтобы вовлечь противника и заставить его потерять равновесие, только так применение будет успешным. Фацзинь требует погруженного расслабления и успокоения, мысль опережает противника, хотя противник и атакует жестоко, я быстро избегаю его атаки, легко и вязко, уклоняюсь от прямой линии и устанавливаюсь поперечно, заставляю центр тяжести противника отклониться, потерять устойчивость, затем использую случай и выпускаю. Это и есть лёгким побеждать тяжёлое, искусно отрезать цзинь противника, не дать противнику выпустить свою силу, или же заставить противника выпустив силу, провалиться в пустоту, тем самым, давая мне преимущество.

Цзуаньцзинь
(буравящая цзинь)

Цзуаньцзинь это и есть входящая цзинь, она включает в себя два способа применения. Один способ предполагает применение кулака или пальцев, другой способ - применение ладони. Кулак и пальцы используются для удара (да) по точкам, ладонь - для выпуска ударом (цзифа). В "Тайцзицюань в вопросах и ответах" кроме пэн, люй, цзи, ань, цай, ле, чжоу, као высоко оцениваются захват мышц (сухожилий), надавливания на сосуды (май), запирание точек, отрезание перепонок, захват и удержание, обрушивание (бэнфан), сотрясение, режущее трение (це-цуо). Однако эти методы искусны и сложны, овладеть ими, без руководства опытного наставника, не легко. Например, в ударах по точкам различают девять смертельных точек, девять оглушающих, девять обморочных и девять парализующих, всего тридцать шесть точек. Изучая необходимо не только точно знать местоположение точек, но и упражнять пальцы (кулаки). Когда касаешься кожи противника, это похоже на буравчик, который входит в дерево, решительно и непреклонно, крайне легко поранить человека. В настоящее время изучая ушу, необходимо ставить во главу угла укрепление здоровья, что касается подобного искусства ударов, которые могут нанести вред человеку, нужно лишь понимать общий смысл, не нужно изучать его глубоко, или усвоить самое ценное для сохранения здоровья и лечения болезней, только этот путь верный. Применение цзуаньцзинь - одна из особенностей искусства тайцзицюань, когда находишься в позиции взаимного прилипания с противником и намерен наступать, нужно, прежде всего, использовать цзуаньцзинь, "не буравишь - не расправляешься, как только буравишь - сразу быстрый выпуск". В применении цзуаньцзинь настоятельно требуется расслабить всё тело, всё должно быть пронизано духом, воля восходит вверх, ци взмывает вверх, во всём лёгкая подвижная быстрота, только коснулся, и сразу выпуск, не позволяй противнику уйти изменением, заставляй его упасть. Это называется "Дух подвижный и быстрый, во всём живость". Если хочешь чтобы цзуань был ловким, выпуск успешным, необходимо упражнять в теле живость, в цзинь целостность, только тогда овладеешь искусным выпуском цзуань.

Краткие итоги

Кроме вышеописанных видов цзинь, в тайцзицюань ценят также вырывающую цзинь (бацзинь), трущую цзинь (цоцзинь), разламывающую цзинь (цзюецзинь), сворачивающую цзинь (цзюаньцзинь), цзинь в цунь (цунь цзинь), разделяющую цзинь (фэньцзинь, возможно: цзинь в фэнь), трясущую цзинь (доуцзинь), цзинь складывания (чжэдецзинь), цзинь ведения пустоты (сюйлинцзинь) и др. Из-за того, что другие виды цзинь, сложны и многообразны, они здесь не описаны.

Изучая и овладевая каждым видом цзинь тайцзицюань, прежде нужно натренировать выполнение комплексов (цюаньцзя), и потом штудировать цзинь начиная с туйшоу. Выполняя комплексы вначале нужно добиваться раскрытости и расправленности, а затем плотного сжатия, и далее, начиная с размера чи через цунь и фэнь стремиться к величине в волосок, достигая тщательного выполнения. В применении, прежде всего, нужно добиться понимания цзинь (дунцзинь), только если сможешь усвоить дунцзинь, сможешь понять хуа, инь, на, фа, а затем сможешь упражняться в применении и других видов цзинь. Применение станет совершенным не только в туйшоу, но также и в саньшоу. Тогда сможешь проникнуть в способ применения и использование цзинь каждой кулачной формы. Что касается приёмов других школ цюаньшу, то их тоже можно изучать, впитывая самое лучшее, только так можно обеспечить непрерывный рост собственного искусства.

В ушу воинственность (у) - это сущность, искусство (шу) - это функция. Соединение сущности и функции - особенность движений ушу. Но чтобы росли результаты тренировки тайцзицюань, всё же необходимо изучить должным образом методы цзинь. Изложенное выше моё понимание цзинь тайцзицюань, предлагаю для справки всем любителям тайцзицюань.



Краткое объяснение туйшоу тайцзицюань У

Туйшоу раньше называли "бьющие руки" (дашоу), позднее переименовали в "слушание цзинь" (тин цзинь). Так называемое "слушание цзинь" - это когда два человека во время туйшоу обеими руками обматывают руки друг друга, наступая вперёд и отступая назад, оглядываясь влево и вправо, и удерживая корпус прямым и центрированным. Применение движений заключается в том что, тот и другой ищут цзинь, пытаются узнать величину цзинь- ли противника, пустая она или полная, твёрдая или мягкая, лёгкая или погруженная, быстрая или медленная, добиваясь следования за спиной противника. Твёрдое и мягкое взаимно поддерживаются, имеется и лёгкое и погруженное, изменения сплетены в живой, подвижный клубок без застоев. В изобилии упругая и эластичная нэйцзинь – квинтэссенция вовлечения (инь), преобразования (хуа), выпуска (фа), отпускания (фан). Во время выполнения туйшоу, очень часто оба партнёра скрывают в сердце азартное стремление к победе, и не имеют дружеских мыслей, тем более не советуются друг с другом. Тонкость тайцзи в том, что ценится ловкость и не ценится грубая сила, как написано в анналах "исследуй фразу: четыре ляна одолевают тысячу цзиней, и уяснишь, как побеждать без силы", также говорится: "используй волю, не используй силу". Если сохранять грубую силу, то будет застой, это пойдёт вразрез с искусством применения и изучения тайцзицюань. При занятиях туйшоу тем более нельзя высмеивать партнёра, нужно учиться друг у друга, брать лучшее, и избегать недостатков, способствовать взаимному росту. За исходный принцип должен быть взят дух дружеского объединения, нельзя препираться из-за побед и поражений, тем более зависть порождает только зависть.

С точки зрения упражнения туйшоу, в тайцзицюань настоятельно требуется тщательно изучить работу рук, глаз, тела, приёмы (фа - методы) и шаги, а также заботиться о трёх передних (саньцянь), следить за семью звёздами (цисин), восьмью методами (бафа), пятью стихиями (усин). То, что называется руки, глаза, тело, приёмы и шаги связано с внешними пятью стихиями, важнейшим ключевым фактором ушу.

Правила для рук (шоу фа)

Методы рук должны быть быстрыми, точными, связанными (должны следовать), безжалостными. Поэтому руки обладают умением захватывать (ба) и вращать (чжуань) и возможностью контролировать (кунчжи). В анналах кулака Чэней говорится: "Передняя рука уходит, задняя – следует (гэнь), одна рука возвращается, другая – преследует (суй), обе вращаются винтообразно", обе руки контролируют три сочленения противника, не давая ему живо измениться. В туйшоу школы У тайцзицюань искусно применяется техника контроля. Когда контактируешь с противником, корпус, руки, ноги взаимно следуют сверху-донизу. Осаживание конечного сочленение, проведение корневого сочленения, блокирование среднего сочленения – это метод контроля верхних конечностей. Контролировать конечное сочленение, подавлять среднее сочленение, обвивать нижнее – это метод контроля рук, ног и корпуса противника сверху донизу, он не только не может живо измениться, но и всюду связан и ограничен. Заставляю его оказаться в позиции спиной, сам нахожусь в продольной позиции (шуньши), пользуясь случаем выпускаю. Противник неожиданно подвергается угрозе наклона и падения. Это – искусное применение техники рук.

Правила для глаз (яньфа)

Взгляд (яньшэнь – глазной дух) в ушу крайне важен, независимо от того используются кулаки, ноги или оружие, в каждой школе цюаньфа взгляд – это главное. Тот, кто отдаёт приказы, находится в сердце (синь), тот, кто передаёт приказы находится во взгляде, поэтому мастерство всецело зависит от взгляда. Рассматривание поз, изучение форм, различение цветов – всё опирается на возможности зрения. Поэтому, взгляд должен быть острым.

Правила для корпуса (шэньфа)

В тайцзицюань, независимо от того выполняется форма или туйшоу, к действиям корпуса предъявляются следующие требования: спрятать грудь, выставить спину; расслабить плечи и погрузить локти; поднять макушку, свесить пах; завернуть пах, защитить пупок; тело стоит прямо и центрировано; не склоняться ни в одну сторону, ни в другую; ци погружена в даньтянь.

Такие принципы как: спрятать грудь, выставить спину; расслабить плечи и погрузить локти; поднять макушку, свесить пах – способствуют подъёму духа. Принципы: завернуть пах, защитить пупок; тело стоит прямо и центрировано; не склоняться ни в одну сторону, ни в другую; ци погружена в даньтянь – способствуют укреплению достижений в круговращении. Сможешь поднять дух – избежишь опасности замедленной тяжести, достигнешь успеха в круговращении – только тогда сможешь подвижно изменяться. Если добьёшься выполнения этих требований, то действия опустошения-наполнения (сюй ши), раскрытия-закрытия (кай-хэ), поднимания-опускания (ци-ло), вращения (сюань-чжуань) и принятие позиций станут естественными, движение-преобразование живым и подвижным, будто беспричинно вращаются, не зная остановки. В применении рук, глаз, корпуса, приёмов (фа – метод) и шагов, приклеившись всюду движешься, одно движется, нет ничего, что не двигалось бы, одно покоится – нет ничего, что не находилось бы в покое, движение подобно покою, покой подобен движению, движение и покой не различаются, принцип этого –прямое и центрированное положение корпуса. Корпус стоит прямо и центрировано – можешь опереться на восемь сторон, также можешь и изменяться на восемь сторон. Когда превращения пустого и полного будут управляться поясницей, будет приклеивание- прилипание-присоединение-следование (чжань нен лянь суй), дух собран и сконцентрирован, неизменно прилипая, сможешь живо следовать, только тогда будет достигнуто искусство "опускания в пустоту (ло кун)". В движениях туда и обратно должно быть разделение инь-ян, в наступлении и отступлении должен быть поворот к соединению. Случай для выпуска выбираю сам, силу занимаю у противника, в фацзинь верх и низ друг другу следуют, тело разрушает руку [здесь и кое-где далее вместо иероглифа "цуй – погонять, торопить" используется похожий иероглиф "цуй – разрушать", возможно, опечатка, в других текстах использован первый иероглиф], в движении я пустой и подвижный, необходима естественность, тело выполняет то, что хранит сердце, добиваюсь утончённости, тысячи изменений переплетены разнообразно, в конце концов, будет подвижность тела. Если тело будет заторможено, не сможешь свободно наступать и отступать, поэтому тело должно быть подвижным.

Приёмы (фачжэ)

Упражняя кулак , изучая искусство (цзи), в качестве основы берут приёмы (фа – методы) и техники (шу – искусство). Прежде всего, необходимо уяснить каждый метод и каждую технику. Упражняем позиции в качестве приёмов, движения – в качестве техник. В том, что называют ушу, У (воинственность) – это сущность (ти), шу (искусство, техника) – это функция (юн – применение). Поэтому, упражняем кулак (т.е. формы) как развитие сущности, выполняем туйшоу как применение, только соединение сущности и функции и будет ушу. Всё это поясняет, что кулак (т.е. выполнение форм) – это приёмы (фа), а техники (шу) – это применение (юн). Каждая техника в искусстве ударов (в рукопашном бое) порождается из приёмов кулака. Упражняясь в воинственном (у), снаружи делают упор на руки, глаза, корпус, приёмы и шаги, а внутри овладевают сердцем (синь), духом (шэнь), волей (и), мыслью (нянь) и ногами (цзу).

Сердце [синь] должно быть успокоено, иначе невозможно сосредоточиться на одном. Дух должен быть нетороплив (расслаблен), тогда тело успокоится. Ци – сильна, дух – сияет. Если дух сияет, то тело здорово, так можно изгонять болезни и продлевать годы. Лаоцзы сказал: "Дух человека очищен, но сердце озабочено. Сердце человека успокоено, но он захвачен желаниями. Если можешь отбросить желания, то сердце само успокоится. Очистишь сердце – дух сам прояснится". Этот отрывок поясняет, что при упражнении кулака и изучении искусства, нужно стремиться успокоить сердце и сконцентрироваться, необходимо исключить произвольные мысли. Отбросив произвольные мысли сможешь сконцентрировать дух, ци будет проникать всюду, достигаешь состояние собранности ци и духа.

"Воля" [и] означает применять волю и не использовать грубую силу. "Сердце – то что чувствует, воля – направляет движения". Приёмы (фа) – это внешнее по отношению к воле (и), воля находится в середине приёма. Приёмы (фа) и техники (шу) используют друг друга, действия нанизываются одно за другим, позы продолжают одна другую, поднимание- принятие-вращение-закрытие [ци, чэн, чжуань, хэ – термины школы У], чем больше упражняешься, тем действуешь тоньше, искусство заключено в пустоте и подвижности (сюй лин).

"Мысль" [нен]- то что даёт возможность нащупать смысл. Если, упражняясь в кулаке, не проделать долгий путь поисков, а просто упражнять жёсткое гунфу, то хотя и в гунфу будут некоторые достижения (лишь в упражнениях цзинь), но с точки зрения искусства, будут выработаны недостатки. Пословица говорит: "Нельзя ходить лишь на одной ноге". Необходимо соединить сущность и функцию, поэтому, нужно и упражняться и находиться в постоянном поиске. Таким образом, только и можно достичь чистого мастерства и тонкого искусства.

Ноги являются источником фацзинь. В трактатах о кулаке школы У говорится: "Цзинь начинается в пятках, выпускается ногами, управляется поясницей, оформляется в пальцах рук". В пустом и полном, открывании и закрывании, поднимании и опускании, вращении – всюду ноги движутся вместе с руками, округло вращаясь соответственно духу (шэнь). Поэтому, в изучении кулака и упражнениях, самое важное заключается в накоплении цзин (дух) и собирании ци, концентрации шэнь и упрочнении ци, сосредоточении цзинь и собирании жидкостей. Таким образом, цзиншэнь (дух) естественно станет мощным, вернётся к изначальному, укрепятся мышцы и кости, тело станет здоровее и увеличатся жизненные силы, оздоровится вся нервная система, ещё и интеллект усилится, это искусство превращает слабость в силу. Если изучающий сможет проделать долгий путь закаливания, настойчиво и без лени, результатом будет расцветание ци и оздоровление тела.

Правила для шага (буфа)

Хотя гунфу кулачного искусства и заключено в руках, однако, если шаг непрочен, то не будет крепкой основы, только двинешься сразу зашатаешься, верх тяжелый, низ лёгкий, это похоже на ветер и вату, на ряску и ручей, совершенно отсутствуют корни. Ноги – корневое сочленение тела человека, если шаг непрочен, то противник легко заставит тебя двигаться. Если ноги стоят непрочно противник сможет войти, воспользовавшись случаем. Если шаг будет прочен, а ци погружена, то не только избежишь всплывания крови и ци вверх и порока сдавленного дыхания, но и сможешь опустить вниз всплывающую силу, возникнет эффект утяжеления погруженной силы. В тайцзицюань повсюду пустое и полное являются основой, поэтому во всех сочленениях тела верхнем, среднем и нижнем, в движении и покое, всюду нужно ясно различать пустое и полное. В упражнениях с подвижными шагами особенно требуется лёгкая живость, в ногах нужно различать пустое и полное, в пустом есть полное, а полном – пустое. Рука пустая – нога также пустая, рука полная – нога также полная, пустое и полное используют друг друга, только так изменения станут живыми. Разделяя пустое и полное в ногах, нужно уделять особое внимание вытягиванию-перемене поясницы и ног, бёдра и поясница скручиваются и ёстественно оформляются в сложенную форму. В "Рассуждении о тайцзицюань" говорится: "Туда и обратно – должно быть складывание, в отступлении и наступлении требуется перемена" - это принципиально. Сможешь вытягивать поясницу и скручивать бёдра, тогда движения естественным образом станут живыми. В рассуждениях о кулаке семьи У сказано: "Если не можешь использовать случай и позицию, а тело в хаосе и не имеет силы, причину этой болезни нужно искать в ногах и пояснице". Эта фраза в полной мере поясняет важность работы ног и поясницы. Поэтому, выполняя комплексы и упражняясь, нужно чтобы перемены пустого и полного в трёх сочленениях тела, верхнем, среднем и нижнем, быль пронизаны единым ци. Руки должны быть живыми, "живые" - значит проворные. Тело должно быть подвижным, подвижное – тогда пустое. Шаг должен быть прочным, но при этом ловким. Ноги, одновременно, лёгкие как лебединый пух, и тяжёлые как Тайшань, быстрота подобна взлёту вспугнутого лебедя, прочность подобна спокойствию каменной скалы. Если в трёх сочленениях приёмы будут нанизываться друг за другом, а позы – вытекать одна из другой, то естественно достигнешь уровня чистой работы и тонкого искусства. Во время туйшоу контактируя с противником, конечные сочленения отражают-подпирают наружу со взаимным обматыванием, это соответствует отражению кистями рук по восьми триграммами, грудь мягкая, поясница живая, действия среднего сочленения подобны вращению Тайцзи. Ноги шагают по пяти стихиям (усин): наступление, отступление, взгляд влево, взгляд вправо и стабильная позиция закаливают нижние конечности. Поднимают, опускают, вращают и поворачивают (ци, ло, сюань, чжуань), выполняют перемены пустого и полного, наступают и ускользают обматывая цикл за циклом, используют пэн, люй, цзи, ань, цай, ле, чжоу, као, а также чжань (приклеивание), инь (вовлечение), тин (слушание), хуа (преобразование), захваты (нафа) и другие виды цзинь в качестве приёмов боя. Ключ заключён в том, чтобы "следить за тремя передовыми" и "наблюдать за семью звёздами". То, что называют "тремя передовыми" - это опережение глазами, опережение кистями, опережение ногами. "Семь звёзд" - это голова, ноги, плечи, локти, запястья, бёдра, колени. Контактируя с противником, каждое мгновение нужно обращать внимание на указанные три передовых вверху, в середине и внизу. Семь звёзд: голова, ноги, плечи, локти, запястья, бёдра, колени изменяются в каждом движении, как только возникает в сердце, сразу должно реализоваться. Это говорит о важности "трёх передовых" и "семи звёзд".

В туйшоу, кроме принципов "заботиться о трёх передовых" и "следить за семью звёздами", также важным является контроль трёх сочленений (сань цзе) противника. Контролируя конечное сочленение, обманывая среднее и обвивая нижнее методом прилипания и следования без отрыва, приводишь к тому, что противник не может живо изменяться. Чем плотнее прилипание, тем труднее противнику вращаться. Среди способов шагов в первую очередь нужно овладеть пронизывающим (гуань), застёгивающим (коу) и втыкающим (ча) способами. Пронизывающий способ – это фацзинь, застёгивающий – это хэцзинь (закрывающая цзинь), втыкающий – это цзуньцзинь (буравящая цзинь). Сможешь понять эти способы цзинь – узнаешь смысл наступления и отступления. Чжуан Цзы (?) некогда говорил: "Достигать дыхания из пяток в тайцзицюань означает, что дыхание углубляется и удлиняется, так что вверху достигает макушки, а внизу пяток", поэтому его корень перемещается в ступни. Хотя наступление – это наступление, однако, внутри содержится отступление. Отступление также есть наступление, в отступлении скрыт механизм наступления. Намереваясь начать действия, ногами нужно выполнить скрытое наступление, пять стихий превращаются, три угла (сань цзяо) берутся в качестве метода, шаги топчут по трём углам, живость и подвижность без застоя, привлекая цзинь (инь цзинь) начинаешь действия, точка приложения силы собранная, а воля (и) идёт впереди. Тонкость искусства туйшоу заключается в чувствительности как у усиков насекомых, тело, руки и ноги следуют направлению действий противника и его превращениям, изменения спиральной цзинь разнообразны, внутри круга новый круг, слой за слоем изменяются. Это самое ценное в туйшоу, искусное применение тайцзи.

В туйшоу тайцзицюань У есть динбу туйшоу (на месте), хобу туйшоу (в движении) ещё называемое "четыре прямых", а также сысе далюй (большое проведение по четырём косым), ещё называемое "четыре угловых" и др. способы. Есть также чаньшоу (обматывание рук), оно имеет много способов и форм. Туйшоу на месте (динбу) разделяют на шуньбу (продольный шаг) и хэбу (закрытый шаг). Большинство применяет способ хэбу. Независимо от метода: хэбу или шуньбу, вначале нужно проанализировать четыре действия: пэн, люй, цзи, ань до полной ясности, понять что есть каждое действие и их назначение, и натренировать их до совершенства. Только на этой основе можно продвинуться до изучения туйшоу с шагами. В хобу туйшоу особое внимание нужно уделить тонкой чувствительности, это базовая работа для изучения стратегии и тактики реального боя.

1.Объяснения восьми позиций туйшоу на месте

Пэнши

А (с белыми волосами) и Б (с чёрными волосами) выставляют вперёд правую ногу на один уровень, только так можно, соединив запястья вытянутых рук, стоять прямо, центрировано, комфортно и расслабленно. Нужно погрузиться в покой и расслабление, быть лёгким, расслабленным, округлым и подвижным, нельзя использовать грубую силу. Выполняя подпирание в форме пэн, необходимо, чтобы мысль пронизывала цзинь, плечи и локти должны быть расслабленно отпущены (фансун). Б соединяет обе ладони с рукой А, которая выполняет пэн, и нажимает (ань) на неё. А расслабляет поясницу и бёдра, сгибает левую ногу и на неё оседает, правой рукой подпирает, направляя по косой перед лицом Б, ладонь обращена к своему лицу, пальцы скручены вверх, левой ладонью блокирует среднее сочленение правой рукой Б.

Основные моменты: Приклеиваясь в форме пэн, дух должен быть сосредоточен, погруженное расслабление и покой, движение пребывает в покое, снаружи мягкое, внутри твёрдое, подобно накоплению цзинь при натягивании лука, позиция ожидания момента отпускания.

Люйши

Когда А ведёт свою руку с отражением по косой перед лицом Б, Б правой [а не левой?] рукой смягчает-поддерживает-преобразует (жоу то хуа) движение правого локтя А. А быстро оттягивает поясницу и бёдра складывает локоть, и левой кистью принимает и осаживает (цзе та) левое запястье Б, правая ладонь в соответствии с ситуацией делает движение "втыкать цветок", выныривая из-под левой подмышки Б и скручивая руку и запястье внутрь, заворачивает (гуо) и сопровождает (люй) плечо Б. Левая ладонь осаживает верхушечный сустав, правое запястье сопровождает корневой сустав, локтем выполняется замок плеча и локтя Б, это приводит к тому, что корпус Б наклоняется вперёд и он теряет равновесие [абзац содержит много опечаток, перевод сделан в соответствии со следующим разделом, где его содержание повторяется].

Основные моменты: Движения люйши лёгкие, расслабленные и естественные, стойка (шаг) подвижная и живая, приклеивание и соединение (нен лянь) непрерывны, живая подвижность и прочность цзинь.

Цзиши

А выполняет люйши как описано выше [не повторяю перевод], Б, не получив сильной позиции, намерен оттянуть тело и руку назад. Тогда А, пользуясь случаем занять силу, погружает правый локоть вниз, поворачивая правую ладонь к выполнению цзи в грудь Б, центр ладони направлен к лицу, левой ладонью помогает нажимая (ань) на выполняющую цзи правую ладонь около запястья. Тогда тело Б будет изломано назад и он потеряет равновесие.

Основные моменты: Цзиши жёсткая и яростная, выпуск силы (фали) подобен отпусканию стрелы, преобразование (хуа) и выпуск (фа) свободные, дух (шэнь) быстр, подвижен и искусен.

Аньши

Когда А пытается согнуть назад тело Б посредством цзиши, тот использует правую ладонь, чтобы блокировать выполняющую цзи ладонь А. Вместе с тем, Б быстро оттягивает бёдра влево, обводит левую ладонь снизу вверх складывая её, намереваясь преобразовать (хуа) цзиши со стороны А. А, пользуясь случаем, двумя ладонями нажимает (ань) на обе руки Б, одна из них нажимает на правое плечо Б, другая – опускает с нажиманием его предплечье, образуется скрещенная позиция. Аньшицзинь имеет цельную опускающуюся цзинь, противнику не легко избегнуть.

Основные моменты: Пэн, люй, цзи, ань прилипают-следуют (нен лянь) так, что не освободиться, соединены компактно, центр тяжести стоит прочно, в обе стороны складываются, циркуляция без перерыва. Выпуская силу (фали) в аньши атакуют поясницей, втягивание и выплёвывание (туна) превращаются, всё пронизано единым ци.

Цайши

Метод цай является одним из угловых приёмов. А и Б стоят друг против друга прилипнув обеими скрещенными руками, в соответствии с приёмами пэн, люй, цзи, ань, выполняют три круга взаимного обматывания. Затем, А отступает правой ногой назад-вправо на полшага, левая нога следом отводится, оттягивает поясницу влево и сгибает бёдра в приседе. Левая рука выполняет подъём, ввинчивание, опускание , опрокидывание (ци, цзуань, ло, фань) и захватывает левое запястье Б, правая ладонь, следуя ситуации, сопровождает и срывает (люй цай) правую руку приседая вниз. В цайши цзинь погружается, сила цельна. Б, атакованный цай, оказывается в позиции спиной и теряет равновесие, наклоняясь вперёд.

Основные моменты: Цай – в десяти пальцах, ци и поза связаны, твёрдость и прочность, имеется сила. В первую очередь, должны быть быстрыми ввинчивание-опрокидывание и подъём-опускание, погружение решительное, изменений множество.

Лецзинь

Когда Б теряет позицию под действием цай, он подтягивает левую ногу и вставляет её к паху А, намереваясь войти с као и ударить правой ладонью в лицо А. А быстро прячет грудь, использует люй против правой руки Б из-под подмышки скручивая вверх, правая ладонь выполняет ле против правого плеча Б, а левая ладонь нажимает (ань) на бедро Б. Б под действием ле оказывается в положении [снопа] хвороста.

Основные моменты: Метод ле очень смел, двигаешь предплечьем, вращаешь ладонь, входишь с ле. Цзинь и ли полностью упорядочены, живая подвижность приводит к ловкости.

Чжоуши

Когда Б теряет позицию под действием ле, он пользуется моментом когда А находится на грани выпуска- отпускания (фа-фан), быстро расслабляет плечо, правую руку скручивает вверх, поясницу и бёдра оттягивает вправо, следуя возвращению цзинь блокирует средний сустав [руки] А. А, следуя ситуации, складывает руку, сжимает запястье обрушиванием движением вниз, наносит удар локтём в грудь Б.

Основные моменты: Локоть в согнутом положении, движения решительные, быстрые, смелые, мощно теснишь противника, изменяешься живо.

Каоши

Когда Б подвергается атаке локтем со стороны А, он прячет грудь, и вращательным перекатывающимся движением левой ладони вправо преобразует атаку А. А следуя ситуации вставляет правую ногу в средние ворота Б, одновременно складывает правую руку и выполняет пронизывание (чуан) вверх, нанося прислоняющийся (као) удар в грудь и плечо Б. Вместе с тем, левая ладонь А наносит нажимающий (ань) удар в область живота Б. Б, атакованный методом као, будет изломан назад, и потеряет равновесие.

Основные моменты: Као заключается в ударе плечом, грудью, бедром и коленом, правая [левая?] рука бьёт в живот – действие не впустую. Смелая, решительная, быстрая атака – трудно защититься, живость и подвижность доходит до тонкой иллюзорной изменчивости.

2.Пояснения к туйшоу с подвижными ногами

Движения рук в туйшоу на месте и в туйшоу с подвижными ногами одинаковы, отличаются лишь шаги ногами.

А и Б стоят друг против друга, А выставляет правую ногу к внешней стороне левой ноги Б, Б вставляет левую ногу в срединные ворота А. Одновременно, правая нога А шагает вперёд, Б отступает правой ногой назад. А пользуется отступлением правой ноги Б, сразу шагает левой ногой к правой стороне Б [что это?] застёгивающим (коу) шагом, Б намерен отступить, А пользуясь случаем, входит, правая нога входит в срединные ворота Б.

[ Очевидно, в тексте есть опечатки, я не вижу смысла в этом абзаце.]

Основные моменты: Наступление и отступление туда и обратно выполняются на три шага, застёгивание (коу) и втыкание (ча) используются для атаки. В "Трактате о кулаке" господина Ван Цзунюэ сказано: "Наступает – нужно ещё удлинить, отступает – нужно ещё стеснить". Верхние конечности расслабленные, лёгкие, мягкие, важно складываться туда и обратно, использовать волю, не использовать силу. Отступление и наступление ногами имеет меру, следуя противнику, пользуясь случаем, входишь, пустое и полное ясно различаются, всё гармонично связано.